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Afin de cerner le concept de conversion, il s'avère nécessaire de le circonscrire à un espace social. En ce sens, je propose d'utiliser les groupes anabaptistes en tant que laboratoire social pour l'analyse de trajectoires de conversion. Ainsi, d'une part, certains individus se sont convertis aux religions anabaptistes. L'exemple le plus frappant de ces conversions concerne l'implantation d'une branche de la religion huttérienne au Japon. D'autre part, certains individus nés dans un groupe anabaptiste ont quitté leur groupe d'origine pour se convertir à un autre groupe religieux, groupe qu…

La conversion ou la reconversion d'une personne peut susciter des engagements plus ou moins radicaux dans de nouveaux mouvements religieux. Quand l'expérience sincèrement vécue s'avère un échec, comment donner sens à la rupture, sous l'angle de l'identité psychospirituelle et psychoreligieuse.Analyse de l'expérience d'un Sujet  qui, après s'être affilié à une communauté nouvelle catholique, a dû s'en désaffilier et vivre la déstabilisation  identitaire qui s'ensuit, tout en choisissant de rester  fidèle à sa croyance.Analyse interprétative de l'évolution de la dynamique psych…

La communication proposée vise à explorer et à questionner le fonctionnent d'une institution religieuse dans sa capacité à faire communauté, c'est-à-dire à former et façonner des croyants. Dans le cadre de cette communication, nous prendrons comme entrée l'église catholique et ses activités de formation à destination des adultes souhaitant se convertir en demandant le baptême catholique.Nous verrons d'abord le dispositif par lequel l'église organise cette formation et notamment quelles sont les personnes chargées d'enseigner la catéchèse. Nous verrons ensuite le travail de l'église …

Entrer dans l'islam, et plus précisément dans le renouveau islamique, pour de jeunes femmes « françaises » c'est non seulement s'inscrire dans un nouveau groupe religieux, mais c'est aussi franchir une frontière ethnique et composer avec. Cette communication propose de voir en quoi le recours au renouveau islamique permet de redéfinir la place de femmes « françaises » converties à l'islam au sein de couples mixtes et de leur belle-famille étrangère et/ou immigrée. En bricolant à partir de différents registres de croyance et d'appartenance, l'adhésion à ce type d'islam permet à ces femmes d…

Paul de Tarse est le modèle biblique de conversion pensée en termes de rupture. Mais qu'en est-il vraiment? Le changement identitaire dont témoigne les énoncés du discours des lettres détonnent par rapport à leur énonciation, qui indique plutôt une continuité culturelle (elle-même hybride) entre l'avant et l'après. Paul, champion de l'universel dans un monde déjà globalisé, à l'échelle de l'Antiquité? Apôtre, certes, mais apostat? Paradigme pour penser l'identité? J'entends revisiter Alain Badiou (Paul, fondateur de l'universalisme), Alan Segal (Paul le converti, apôtre et apostat) et Dani…

Les discours identitaires chez les Québécoises d'origine canadienne-française convertis à l'islam sont contextualisés par chacune selon sa propre réalité socio-politique (Mossière 2010).  Cette communication vise à présenter les résultats d'entrevues et d'analyse de discours de trois Québécoises convertis à l'islam.  Ces résultats confirment la recherche de Mossière, mais y ajoute des informations pour une meilleure compréhension de leurs discours identitaires quant à leur positionnement par rapport au concept de citoyenneté et comment leur identité québécoise ethno-nationale demeure fonda…

D'ordinaire les études consacrées au phénomène de la conversion s'appuient sur des témoignages individuels de sorte que les méthodologies qualitatives vont de soi. Les échantillons étant très restreints, il est difficile de recourir aux méthodes quantitatives. En même temps, les sources de données possibles (listes tenues par des centres cultuels, sondages, etc.) pour tenter de mesurer le nombre de convertis sont très problématiques de sorte que les estimés restent largement spéculatifs. Cependant, dans les pays, tels le Canada, où les recensements nationaux colligent des données sur les a…

La conversion à l'islam par un Occidental représente forcément un repositionnement épistémique à contre-courant de la pensée européocentrique moderne dominante. Elle place l'individu en périphérie de l'ordre mondial moderne et colonial, favorisant par ce fait même un positionnement critique et décolonial. Cette communication aura pour objectif d'explorer les aspects décoloniaux de la conversion à l'islam par des Occidentaux. Tout d'abord, il y aura un résumé de la contribution de Ramón Grosfoguel (UC Berkeley), qui démontre comment l'ordre mondial européocentrique et colonial est légitimé …

En adoptant une définition large de la conversion (Rambo), nous proposons d'explorer la question de l'authenticité telle qu'elle concerne les religions qui se sont développées dans d'autres contextes culturels et qui sont maintenant accessibles au Québécois.Nous examinerons plusieurs formes de spiritualité qui sont détachées de leurs origines culturelles et ethniques et qui sont adoptées par des Québécois blancs (par ex., spiritualités amérindiennes, yogiques, le vaudou).  Comment définir l'authenticité culturelle, l'authenticité religieuse? Quels sont les critères d'authenticité em…

Le bouddhisme tibétain continue de prendre de l'expansion en Occident, de s'enraciner dans cette culture et se transformer. La compréhension de ce phénomène passe, entre autres, par la perspective de transplantation des traditions asiatiques, d'adaptation des modèles religieux orientaux et de la confrontation de la société québécoise et occidentale sur le plan culturel, notamment. Nous avons choisi d'étudier la culture par la pratique bouddhiste d'un temple implanté par des moines tibétains avec l'aval du Dalaï-lama. Ce temple abrite le canon bouddhique tibétain, il est également le lieu d…

L'objectif de la communication est d'analyser des identités religieuses fluides de féministes spirituelles (ou croyantes) engagées dans des pratiques interculturelles. Dans le cadre d'une recherche sur l'interreligieux féministe, nous avons interviewé douze femmes à Montréal d'appartenance diverse : autochtones, chrétiennes, juives, musulmanes et néopaïennes. Nous avons constaté que dans certaines pratiques féministes et interculturelles, les identités religieuses ou spirituelles sont de nature double, multiple ou mouvante, ce qui résulte des histoires de colonisation ou de postures délibé…

En sciences humaines et sociales, les recherches sur l'engagement citoyen chez les adolescents, en majorité, s'appuient sur des théories de la psychologie développementale. Bien qu'elles offrent des connaissances pertinentes et riches au sujet de la construction identitaire, des comportements et des attitudes des adolescents, de même que sur l'impact positif des programmes d'éducation citoyenne, leur lecture psychologisante de l'engagement citoyen en dit cependant peu sur celui-ci en tant que culture, c'est-à-dire en tant que lieu de construction sociale de sens. Dans un contexte où l'on v…

Au cours de ces dix dernières années, l'université de Yaoundé I (Cameroun) a connu un accès des jeunes femmes au cycle de recherche doctorale. Cet accès est un indicateur indiscutable de leur émancipation, de leur mobilité sociale et de leur engagement aux études. Mais, les observations sociologiques font constater qu'elles sont, pour un nombre important, célibataires ou en situation de monoparentalité. De plus, elles ne semblent pas percevoir la nuptialité ou la maternité comme étant une véritable priorité telle que l'exige encore l'imaginaire social africain. La société africaine, malgré…

Les jeunes ruraux sont souvent amenés à quitter leur territoire d'origine pour suivre des études, occuper un emploi ou tout simplement « vivre leur vie » (LeBlanc, 2007). Dans la communication que nous proposons, nous montrerons comment la mobilité géographique influence les formes d'engagement dans les territoires ruraux.Nous verrons ainsi que la migration temporaire peut être à la source d'un engagement nouveau des jeunes adultes une fois de retour dans leur territoire d'origine (Jamet, 2011). L'analyse des motivations et contraintes nous permettra ensuite de cerner les différente…

Le service civique est présenté comme un cadre d'engagement citoyen offert aux jeunes âgés de 16 à 25 ans. D'une durée de 6 à 12 mois, il leur permet en contrepartie d'une indemnité d'effectuer des « missions d'intérêt général » au sein d'associations, de collectivités territoriales et d'établissements publics.  Les enquêtes quantitatives et qualitatives réalisées auprès des volontaires de l'association Unis-Cité permettent d'analyser les motifs de l'engagement volontaire, le contenu et les apports de cette expérience et la place du service civique dans les parcours juvéniles. Si les jeune…

Dans cette contribution il s'agit de se centrer sur les « Flash mobs » apparues au début des années 2000. Une Flash mob est le rassemblement de courte durée d'un groupe de personnes dans un lieu public pour y effectuer une action concertée avant de se disperser rapidement. Généralement organisée au moyen d'Internet, les participants, pour la plupart, ne se connaissent pas.Notre hypothèse centrale est que cette forme de mobilisation est symptomatique de nouveaux patterns de l'engagement. Les flash mobs sont-elles des représentantes d'un engagement « hypermoderne », animé par une géné…

Le contexte actuel est caractérisé par l'omniprésence, dans nos vies quotidiennes, d'éléments culturels venus d'ailleurs. Que ce soit sur la rue, au cinéma, dans les médias ou dans les restaurants, le local et le global se côtoient et se mélangent parfois sans même que nous en ayons conscience, tellement la chose est désormais banale. Contrairement aux générations qui les ont précédés, les jeunes d'aujourd'hui sont nés dans ce contexte de brassage culturel; ils n'ont connu d'autre réalité que celle de la globalisation et des technologies de l'information. Dans le cadre de cette communicati…

Cette communication propose d'aborder la question de l'engagement des jeunes sous l'angle de l'offre de rétribution du militantisme. Les discours traitants de cette thématique cherchent majoritairement à faire émerger les caractéristiques individuelles sensées expliquer une tendance au désengagement. Il nous semble utile d'étudier également les opportunités d'engagement offertes aux jeunes, opportunités selon nous déterminantes dans la propension d'une population à s'engager. Dans cette optique, l'engagement d'un individu ne dépend pas uniquement de ses caractéristiques et ressources propr…

La valeur de l'engagement au sein de la société fait consensus et, inversement, l'absence d'un engagement soulève de profondes inquiétudes.  Les jeunes seraient particulièrement visés dans l'expression de ce malaise de société. Nous abordons ici l'engagement dans sa dimension sociale, au sens où il s'agit d'un lien social et d'une disposition de l'action. L'analyse pose d'emblée le problème de l'engagement dans l'actualisation de ses divers possibles. En nous inspirant des travaux sur l'habitus, nous visons plus précisément à aborder l'engagement en tant que dimension du rapport qui existe…