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La communication proposée vise à explorer et à questionner le fonctionnent d'une institution religieuse dans sa capacité à faire communauté, c'est-à-dire à former et façonner des croyants. Dans le cadre de cette communication, nous prendrons comme entrée l'église catholique et ses activités de formation à destination des adultes souhaitant se convertir en demandant le baptême catholique.Nous verrons d'abord le dispositif par lequel l'église organise cette formation et notamment quelles sont les personnes chargées d'enseigner la catéchèse. Nous verrons ensuite le travail de l'église …

Entrer dans l'islam, et plus précisément dans le renouveau islamique, pour de jeunes femmes « françaises » c'est non seulement s'inscrire dans un nouveau groupe religieux, mais c'est aussi franchir une frontière ethnique et composer avec. Cette communication propose de voir en quoi le recours au renouveau islamique permet de redéfinir la place de femmes « françaises » converties à l'islam au sein de couples mixtes et de leur belle-famille étrangère et/ou immigrée. En bricolant à partir de différents registres de croyance et d'appartenance, l'adhésion à ce type d'islam permet à ces femmes d…

Paul de Tarse est le modèle biblique de conversion pensée en termes de rupture. Mais qu'en est-il vraiment? Le changement identitaire dont témoigne les énoncés du discours des lettres détonnent par rapport à leur énonciation, qui indique plutôt une continuité culturelle (elle-même hybride) entre l'avant et l'après. Paul, champion de l'universel dans un monde déjà globalisé, à l'échelle de l'Antiquité? Apôtre, certes, mais apostat? Paradigme pour penser l'identité? J'entends revisiter Alain Badiou (Paul, fondateur de l'universalisme), Alan Segal (Paul le converti, apôtre et apostat) et Dani…

Les discours identitaires chez les Québécoises d'origine canadienne-française convertis à l'islam sont contextualisés par chacune selon sa propre réalité socio-politique (Mossière 2010).  Cette communication vise à présenter les résultats d'entrevues et d'analyse de discours de trois Québécoises convertis à l'islam.  Ces résultats confirment la recherche de Mossière, mais y ajoute des informations pour une meilleure compréhension de leurs discours identitaires quant à leur positionnement par rapport au concept de citoyenneté et comment leur identité québécoise ethno-nationale demeure fonda…

D'ordinaire les études consacrées au phénomène de la conversion s'appuient sur des témoignages individuels de sorte que les méthodologies qualitatives vont de soi. Les échantillons étant très restreints, il est difficile de recourir aux méthodes quantitatives. En même temps, les sources de données possibles (listes tenues par des centres cultuels, sondages, etc.) pour tenter de mesurer le nombre de convertis sont très problématiques de sorte que les estimés restent largement spéculatifs. Cependant, dans les pays, tels le Canada, où les recensements nationaux colligent des données sur les a…

La conversion à l'islam par un Occidental représente forcément un repositionnement épistémique à contre-courant de la pensée européocentrique moderne dominante. Elle place l'individu en périphérie de l'ordre mondial moderne et colonial, favorisant par ce fait même un positionnement critique et décolonial. Cette communication aura pour objectif d'explorer les aspects décoloniaux de la conversion à l'islam par des Occidentaux. Tout d'abord, il y aura un résumé de la contribution de Ramón Grosfoguel (UC Berkeley), qui démontre comment l'ordre mondial européocentrique et colonial est légitimé …

En adoptant une définition large de la conversion (Rambo), nous proposons d'explorer la question de l'authenticité telle qu'elle concerne les religions qui se sont développées dans d'autres contextes culturels et qui sont maintenant accessibles au Québécois.Nous examinerons plusieurs formes de spiritualité qui sont détachées de leurs origines culturelles et ethniques et qui sont adoptées par des Québécois blancs (par ex., spiritualités amérindiennes, yogiques, le vaudou).  Comment définir l'authenticité culturelle, l'authenticité religieuse? Quels sont les critères d'authenticité em…

Le bouddhisme tibétain continue de prendre de l'expansion en Occident, de s'enraciner dans cette culture et se transformer. La compréhension de ce phénomène passe, entre autres, par la perspective de transplantation des traditions asiatiques, d'adaptation des modèles religieux orientaux et de la confrontation de la société québécoise et occidentale sur le plan culturel, notamment. Nous avons choisi d'étudier la culture par la pratique bouddhiste d'un temple implanté par des moines tibétains avec l'aval du Dalaï-lama. Ce temple abrite le canon bouddhique tibétain, il est également le lieu d…

L'objectif de la communication est d'analyser des identités religieuses fluides de féministes spirituelles (ou croyantes) engagées dans des pratiques interculturelles. Dans le cadre d'une recherche sur l'interreligieux féministe, nous avons interviewé douze femmes à Montréal d'appartenance diverse : autochtones, chrétiennes, juives, musulmanes et néopaïennes. Nous avons constaté que dans certaines pratiques féministes et interculturelles, les identités religieuses ou spirituelles sont de nature double, multiple ou mouvante, ce qui résulte des histoires de colonisation ou de postures délibé…

La communauté orthodoxe de Rawdon est composée de deux groupes de fidèles : les orthodoxes slavophones, issus de l'immigration et les convertis, dans leur grande majorité des Québécois ex-catholiques, d'expression française. Bien que tout le monde s'y réunisse pour pratiquer une religion commune, la cohabitation n'est pas facile. Au cœur des frictions se trouve la revendication d'une identité dite « authentique » qui dépasse le religieux et qui touche à l'ethnicité et au culturel. Tandis que, pour les orthodoxes, la religion est inséparable d'une tradition culturelle, pour les convertis « …

L'objectif de cette présentation est d'analyser la pluralité des identités religieuses dans l'hindouisme.  Jusqu'au 19 siècle, on ne peut parler de « conversion » en hindouisme  car il était nécessaire d'être né hindou pour être hindou. Après les doctrines du penseur hindou Vivekananda qui a universalisé l'hindouisme, cette croyance est devenue ouverte aux non-hindous. Aujourd'hui,  il est possible de devenir hindou par initiation par un gourou, mais ce processus n'est pas reconnu par toutes les branches de l'hindouisme. La mobilité religieuse en hindouisme n'est pas seulement entre l'hind…

Le service civique est présenté comme un cadre d'engagement citoyen offert aux jeunes âgés de 16 à 25 ans. D'une durée de 6 à 12 mois, il leur permet en contrepartie d'une indemnité d'effectuer des « missions d'intérêt général » au sein d'associations, de collectivités territoriales et d'établissements publics.  Les enquêtes quantitatives et qualitatives réalisées auprès des volontaires de l'association Unis-Cité permettent d'analyser les motifs de l'engagement volontaire, le contenu et les apports de cette expérience et la place du service civique dans les parcours juvéniles. Si les jeune…

Dans cette contribution il s'agit de se centrer sur les « Flash mobs » apparues au début des années 2000. Une Flash mob est le rassemblement de courte durée d'un groupe de personnes dans un lieu public pour y effectuer une action concertée avant de se disperser rapidement. Généralement organisée au moyen d'Internet, les participants, pour la plupart, ne se connaissent pas.Notre hypothèse centrale est que cette forme de mobilisation est symptomatique de nouveaux patterns de l'engagement. Les flash mobs sont-elles des représentantes d'un engagement « hypermoderne », animé par une géné…

Le contexte actuel est caractérisé par l'omniprésence, dans nos vies quotidiennes, d'éléments culturels venus d'ailleurs. Que ce soit sur la rue, au cinéma, dans les médias ou dans les restaurants, le local et le global se côtoient et se mélangent parfois sans même que nous en ayons conscience, tellement la chose est désormais banale. Contrairement aux générations qui les ont précédés, les jeunes d'aujourd'hui sont nés dans ce contexte de brassage culturel; ils n'ont connu d'autre réalité que celle de la globalisation et des technologies de l'information. Dans le cadre de cette communicati…

Cette communication propose d'aborder la question de l'engagement des jeunes sous l'angle de l'offre de rétribution du militantisme. Les discours traitants de cette thématique cherchent majoritairement à faire émerger les caractéristiques individuelles sensées expliquer une tendance au désengagement. Il nous semble utile d'étudier également les opportunités d'engagement offertes aux jeunes, opportunités selon nous déterminantes dans la propension d'une population à s'engager. Dans cette optique, l'engagement d'un individu ne dépend pas uniquement de ses caractéristiques et ressources propr…

La valeur de l'engagement au sein de la société fait consensus et, inversement, l'absence d'un engagement soulève de profondes inquiétudes.  Les jeunes seraient particulièrement visés dans l'expression de ce malaise de société. Nous abordons ici l'engagement dans sa dimension sociale, au sens où il s'agit d'un lien social et d'une disposition de l'action. L'analyse pose d'emblée le problème de l'engagement dans l'actualisation de ses divers possibles. En nous inspirant des travaux sur l'habitus, nous visons plus précisément à aborder l'engagement en tant que dimension du rapport qui existe…

Un des objectifs du programme Québec sans frontières, qui permet à des jeunes d'effectuer des stages d'initiation à la solidarité internationale dans des pays du Sud, est de « favoriser l'engagement du plus grand nombre de jeunes Québécois et Québécoises dans leur milieu de vie, en tant que citoyens et citoyennes du monde » (AQOCI 2011). Les jeunes qui participent à de tels stages font généralement déjà partie de la catégorie des « jeunes engagé(e)s », mais des études quantitatives (SAI 2004, Bélisle 2005) démontrent qu'ils le sont encore plus à leur retour.À partir d'entretiens réa…

La seconde moitié du XXème siècle dans la société française a été marquée par une transformation des injonctions sociales faites à l'individu.Alors que celui‐ci devait investir des rôles sociaux préconstruits, il doit aujourd'ui, par le biais de sa famille et de ses diverses appartenances, construire son identité personnelle –dans la limite de certaines normes fortement suggérées par la société. Au moment d'entrer dans la vie adulte, avec une prise d'autonomie et d'indépendance, les jeunes entre 16 et 25 ans sont amenés à investir de nouvelles sphères tout en appartenant touj…

Si certains observateurs de la sphère politique ont tendance à considérer l'engagement des jeunes comme étant un phénomène nouveau, il importe de souligner que la forte implication de la jeunesse africaine dans les combats politiques qui se sont déroulés au Maghreb ou en Afrique sub saharienne est la résultante d'une longue marche vers la maturité démocratique. Seulement il semble s'opérer aujourd'hui une rupture qui fait que l'arène politique est désinvestie au profit d'un engagement citoyen.  Par le truchement de l'alternance politique qui s'est produit en Février 2012 au Sénégal, nous e…