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Défini par l'Association québécoise des polyamoureux comme « la volonté, la pratique ou l'acceptation de vivre une relation amoureuse impliquant plus de deux personnes avec la pleine connaissance et le consentement de chaque personne concernée [...] », le polyamour est encore aujourd'hui méconnu dans sa concrétude. Nous pouvons toutefois en situer l'émergence en l'articulant à l'effritement de la prégnance des institutions traditionnelles et à l'autonomisation partielle des différentes “sphères” de l'intimité comme la famille, la sexualité et l'amour. M'appuyant sur 16 entrevues menées ave…

Nous vivons dans une époque où la mobilité internationale est une pratique très courante ; les gens voyagent pour une foule de raisons, allant de l'émigration, aux voyages de vacances. Ainsi, familles, amis, et de plus en plus de partenaires doivent maintenir leurs relations à distance. Le phénomène va de pair avec le développement des nouvelles technologies, qui introduisent de nouvelles formes et de pratiques pour maintenir l'intimité. Cela soulève des questions sur la façon dont les relations intimes sont mises au défi, et sur les autres implications interpersonnelles, sociales, culture…

 Des rites et de leurs catégories, l'on a choisi les rites de passage, étantdonné qu'ils ponctuent et jalonnent la vie de l'individu de sa naissancejusqu'à sa mort.Le rite de passage qui nous intéresse à cet endroit est, le rite de lacirconcision qui est essentiellement masculin, et surtout du point de vue de savaleur sociale, et à travers lequel, nous tenterons de mettre en exergue lacondition féminine dans la société algérienne.D'aucuns s'accordent à dire que les pratiques rituelles sont l'apanage desfemmes. Mais le recours de ces …

Lerite de Dasaī est majeur dans le calendrier népalais et a été élevé aurang de « fête nationale du Népal » (Lecomte-Tilouine et Krauskopff,1996, p. 9). Il s'étire sur dix jours et se décompose en neuf nuits de rituels(navaratri) en l'honneur de Durgā, selon des prescriptions quotidiennesprécises, et en un dixième jour, Vijaya Daśamī, en hommage à la même déesse,victorieuse d'un démon. Ce rituel tel que fêté au Népal est associé à lafamille par Toffin (1993), mais est surtout décrit comme une « vasteconstruction rituelle»…

 Cette présentation introductoire vise à situer la richesse des études sur les rites.

Au cours de 2012, dans le cadre d'une recherche portant sur le rôle del'éducation dans les relations entre la communauté juive et les autresQuébécois, nous avons visité quatre écoles juives de Montréal. Ces écoles, quisont membres de l'Association des écoles juives, suivent le Programme deformation de l'école québécoise en plus de leur projet éducatif qui s'inspirede différents courants du judaïsme et de visions différentes de la place que lacommunauté doit occuper et le rôle que doit jouer ses membres au sein de lasociété d'accueille. La place acc…

Les actions rituelles qui entourent la naissance traditionnelleou moderne font de celle-ci un phénomène social, culturel, symbolique, etc.Sans la réalisation des rites, l'accouchement serait chez l'Homme un évènementpurement biologique. La ritualisation de la naissance et des autres rites depassage est concomitante de la dénaturation de l'Homme. Les actes rituelsaccomplis par les sages-femmes et les sages-hommes traditionnels en faveur dela parturiente et de l'enfant ont une dimension épistémologique ouanthropologique cognitive qui doit être décrit…

Lemouvement scout s'est développé dans la jeunesse à partir de 1907 et a bientôt conquisle monde. Né de la rencontre entre, d'une part, les expériences de Baden Powellutilisant des jeunes comme agents d'observation dans les campagnes militaireset, d'autre part, ses intuitions sur la sociabilité des adolescents, lescoutisme a d'emblée développé une gestuelle particulière, des ritesd'intégration et de progression dans le groupe, ainsi que toute une symbolique.Le centenaire du mouvement en 2007 a suscité un regain d'intérêt scientifique. Chaquepays ayant acculturé sur des modes originaux ce s…

 Nous profiterons de la chance qui nous est accordée ici pour présenter nos principaux travaux sur l'évolution de différents rites dans la société brésilienne. Nous voulons notamment montré comment les rites forment des amalgames entre le religieux et le social. Nous fournirons quelques exemples de ces amalgames

Depuis près de 20 ans que je travaille sur les rites(principalement sur le culte et sur les actes pastoraux protestants), je mesuis concentré sur la manière dont les institutions et les officiant-e-s lespensent, les organisent et les célèbrent. J'ai travaillé en particulier sur lavaleur théologique des rites, sur les stratégies de ritualisation que mettenten place des Églises protestantes (à partir des travaux de Catherine Bell), surles sens que les rites sollicitent ou ne sollicitent pas, enfin sur l'influencequ'ils cherchent à exercer (à partir d…

Si l'on s'accorde sur le fait que le geste anthropologique par excellence est celui d'enterrer lesmorts, qui est une activité rituelle, il faut constater que la littérature l'accompagne invariablement :de la déploration des pleureuses face à la dépouille mortelle dont on ferme les yeux à l'élogefunèbre, en passant par lesRequiem et les Dies irae qui traduisent les sentimentsdes endeuillés confrontés au choc du décès, ou les élégies propres à donner droit à la nostalgie,lesmemento mori et les Tombeaux littéraires qui serv…

Le propos qui sera abordé dans lacommunication vise à montrer comment, de l'intérieur, la retraite est vécuecomme une séparation. Une coupure est opérée, or elle est souvent présentéecomme une formalité à administrer. Simone de Beauvoir, avant de quitter, aécrit : La cérémonie des adieuxpour dire son grand départ. N'y a-t-il pas un décès et, partant, la nécessitéde signer pour la famille tant professionnelle que personnelle un acte qui confirmela fin d'un type de vie, et ce à l'image de la mort. Cependant, à la différencede la mort phy…

Dansle cadre de ma recherche doctorale, je m'intéresse à la question des rites festifs en tant querites de sociabilité.Plus précisément, mon projet de thèse porte sur la dilution des fêtes au sein des loisirs. Ila pour objet les soirées festives issues de la sphère privée, désignées par leterme de soiréesthématiques. Celles-ci sont des performances rituelles qui construisent, par leurscénographie, un capital immatériel et symbolique eninfusant intensité, émotion et ambiance à la soirée. L'effet desituation, le jeu social et la capacité …

L'analyse des funéraires contemporains soulèvedes difficultés épistémologiques particulières. L'essentiel de mon propos articuledes propositions épistémologiques autour de l'approche complémentariste ethnopsychanalytique(Devereux, 1972 ; Brohm, 2008). Je montre comment la démarche d'étudecritique en sciences humaines permet de renouveler, à la fois, l'analyse despratiques rituelles, et celle des phénomènes funéraires actuels. Pour ce faire,ma réflexion s'attache à l'étude d'un phénomène émergent depuis trente ans enAmérique du Nord et en Europe : l…

La notion de rite a été étudiée à l'aune de bien desdisciplines : l'anthropologie, la sociologie, la théologie, l'histoire,etc. Pourtant, si les auteurs ont braqué leur regard en fonction de leurdiscipline d'attache, force est de constater qu'ils ont aussi bien souventpuisé dans d'autres disciplines pour étayer leur propos, ne serait-ce qu'àtravers des exemples concrets. Cette constatation que nous pouvons faire pournombre d'études sur les rites, nous pouvons la faire également lorsqu'il estquestion des rites de passage. Est-ce que comprendre le ri…

Les institutionsreligieuses traditionnelles qui ont habituellement marqué les étapes du cyclede vie (naissance, mariage, décès) ont perdu beaucoup de leur significativitépour les Québécois. Pourtant, les observations montrent que les individus quifont face à de tels tournants biographiques, en particulier ceux qui sontconfrontés au décès d'un proche, sont en quête d'une forme d'accompagnement quipermettrait de donner sens à ces événements, tout en se disant athées,agnostiques ou croyants sans allégeances religieuses. Bien qu'une part apparemment

 Cette introduction vise à rendre compte de la richesse actuelle des études sur les rites anciens et nouveaux.

Lanotion de rite, et a fortiori cellede rite de passage, ne correspond plus au XXIe siècle à unecatégorie étanche aux contours bien définis. Toujoursprésents dans nos sociétés contemporaines, les rites témoignent, par leurs transformationset leur plasticité, de la perte de repères et de symboles qui les façonnaientautrefois.Cettecommunication, qui reprend les grandes lignes de notre ouvrage publié sous letitre Rites de passage au XXIesiècle : entre nouveaux rites et rites recyclés, propose une<…