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La communauté orthodoxe de Rawdon est composée de deux groupes de fidèles : les orthodoxes slavophones, issus de l'immigration et les convertis, dans leur grande majorité des Québécois ex-catholiques, d'expression française. Bien que tout le monde s'y réunisse pour pratiquer une religion commune, la cohabitation n'est pas facile. Au cœur des frictions se trouve la revendication d'une identité dite « authentique » qui dépasse le religieux et qui touche à l'ethnicité et au culturel. Tandis que, pour les orthodoxes, la religion est inséparable d'une tradition culturelle, pour les convertis « …

L'objectif de cette présentation est d'analyser la pluralité des identités religieuses dans l'hindouisme.  Jusqu'au 19 siècle, on ne peut parler de « conversion » en hindouisme  car il était nécessaire d'être né hindou pour être hindou. Après les doctrines du penseur hindou Vivekananda qui a universalisé l'hindouisme, cette croyance est devenue ouverte aux non-hindous. Aujourd'hui,  il est possible de devenir hindou par initiation par un gourou, mais ce processus n'est pas reconnu par toutes les branches de l'hindouisme. La mobilité religieuse en hindouisme n'est pas seulement entre l'hind…

Si l'on en croit les historiens du christianisme et du monde classique gréco romain, la notion de « conversion » telle qu'on l'entend généralement aujourd'hui dans le monde occidental contemporain aurait connu son essor avec le christianisme ancien. En effet, elle serait inévitablement liée à la proclamation d'une vérité à la fois universelle et exclusive, capable de procurer le salut à celui qui y adhèrerait. Les savants se sont penchés à plusieurs reprises sur les aspects de nouveauté de ce phénomène et sur les problèmes culturels et sociaux que celui-ci engendrait.Ma contribution…

La crise des accommodements raisonnables qui a embrasé le Québec en 2007 a remis en question le modèle de gestion de la diversité culturelle développé par la province (interculturalisme), soulevant en filigrane le défi de la rencontre avec l'altérité religieuse et le problème de la définition de l'identité québécoise. Mon terrain ethnographique mené auprès de Québécoises converties à l'islam apporte un nouvel éclairage au débat : la plupart des femmes sont entrées dans l'islam suite à une rencontre avec un Musulman de naissance et à une forte curiosité personnelle pour l'islam. Dans cette …

À l'image d'une société juive aujourd'hui largement pluralisée, les parcours de conversion au judaïsme témoignent de logiques d'identification qui articulent plusieurs dimensions de l'identité juive (mémorielles, culturelles, éthiques, politiques, familiales, etc., mais aussi nationale). La dimension proprement religieuse est rarement première et jamais exclusive.C'est pourtant sur cette dernière que les autorités rabbiniques aujourd'hui seules habilitées à valider des conversions insistent prioritairement lors du processus formel de conversion. Elles tendent même largement à délégi…

Les Chrétiens prêtent souvent à la musique un pouvoir de conversion supérieur à tout autre mode de communication. Selon cette vision, l'efficacité d'une musique dépendrait de la culture dans laquelle elle s'insère. C'est dire que certains paramètres musicaux (rythmes, mélodies, paroles) auraient une influence réelle sur les croyances d'une culture donnée. Dans cette perspective, plusieurs missionnaires évangéliques ont utilisé l'ethnomusicologie à des fins d'inculturation musicale. Je propose d'analyser ici la manière dont ces missionnaires ont envisagé le chant comme un outil de conversio…

L'étude de la guérison (Meintel & Mossière, 2011) est au centre de ma recherche sur une Eglise d'origine nigériane au Canada. Elle va me permettre d'entrer en conversation avec le concept de conversion (Mossière, 2007) en utilisant pour les articuler le concept de « formation esthétique » qui met l'accent sur les modalités sensibles de la religion et sur le corps (Meyer, 2009).Liées par l'aesthesis, guérison et conversion sont aussi cimentées par la pratique d'une langue, à l'interface du sens de l'audition et de la compréhension, à la fois signe et sens. Dans cet univers chr…

On assiste, chez les Anicinabek, à un va-et-vient entre diverses allégeances religieuses depuis les années 1970 : catholicisme, pentecôtisme, Témoins de Jéhovah, spiritualité panindienne. Les passages à un autre système de croyances, qu'on pourrait appeler conversions, sont perçus comme des menaces à la culture anicinabe quand l'entourage a l'impression que les nouvelles croyances du ou de la converti-e prennent trop de place dans sa vie. Mais pourquoi se convertit-on chez les Anicinabek? Nous nous pencherons sur des témoignages d'Anicinabek, recueillis sur le long terme, ayant vécu…

Depuis le tournant des années 1990, la visibilité accrue de l'islam dans l'espace public au Burkina Faso s'est manifestée entre autres par l'émergence de prêcheurs et prêcheuses de plus en plus médiatisés. La participation active tant des hommes que des femmes invite l'ensemble des membres de la communauté musulmane du pays à faire évoluer les prônes et les discours religieux pour atteindre des fidèles aux profils diversifiés et pour tenter de répondre à la concurrence notamment des évangélistes.Il s'agira ici de proposer un regard croisé entre prêcheurs et prêcheuses du Burkina Fas…

Afin de cerner le concept de conversion, il s'avère nécessaire de le circonscrire à un espace social. En ce sens, je propose d'utiliser les groupes anabaptistes en tant que laboratoire social pour l'analyse de trajectoires de conversion. Ainsi, d'une part, certains individus se sont convertis aux religions anabaptistes. L'exemple le plus frappant de ces conversions concerne l'implantation d'une branche de la religion huttérienne au Japon. D'autre part, certains individus nés dans un groupe anabaptiste ont quitté leur groupe d'origine pour se convertir à un autre groupe religieux, groupe qu…

La conversion ou la reconversion d'une personne peut susciter des engagements plus ou moins radicaux dans de nouveaux mouvements religieux. Quand l'expérience sincèrement vécue s'avère un échec, comment donner sens à la rupture, sous l'angle de l'identité psychospirituelle et psychoreligieuse.Analyse de l'expérience d'un Sujet  qui, après s'être affilié à une communauté nouvelle catholique, a dû s'en désaffilier et vivre la déstabilisation  identitaire qui s'ensuit, tout en choisissant de rester  fidèle à sa croyance.Analyse interprétative de l'évolution de la dynamique psych…

Les travaux du Groupe de recherche sur la migration des jeunes (GRMJ), en plus de traiter des pratiques de mobilité des jeunes, ont abordé des thèmes variés comme celui des projets portés pas les jeunes et celui de leur implication dans la prise de responsabilités. Ces thèmes sont liés à l'engagement des jeunes et l'on peut tout à fait considérer qu'ils en forment l'une des dimensions importantes. Divers types de comparaisons concernant les projets et l'implication des migrants, puisées dans les corpus qui ont servi aux travaux du Groupe, serviront à illustrer comment le rapport au territo…

L'égalité entre les hommes et les femmes est un enjeu inévitable lorsqu'on regarde attentivement la place de la femme dans notre société. En effet, encore aujourd'hui lorsqu'on analyse les statistiques on constate que les femmes sont sous-représentées dans les instances décisionnelles régionales. En ce sens, la promotion et la valorisation de l'implication citoyenne est une manière positive d'accroître la présence des femmes dans les différents lieux de décision, et ce, dès le plus jeune âge.Ainsi, dans le cadre de notre intervention en maîtrise en études et interventions régionales…

La communication propose un regard sur l'engagement des jeunes à partir d'une « fenêtre », celle de l'engagement syndical de la jeunesse. Elle est basée sur divers travaux de recherche effectués depuis plusieurs années dans le monde du travail autour de l'engagement syndical, et plus particulièrement celui des jeunes. La base empirique repose, entre autres, sur plusieurs études réalisées en collaboration la Confédération des Syndicats Chrétiens (CSC), en Belgique francophone. Ces études ont mis en oeuvre diverses méthodes d'investigation empiriques (quantitatives et qualitatives). Plus réc…

L'ampleur du mouvement étudiant de 2012 témoigne de l'importance que les jeunes québécois accordent à l'éducation, mais également des nombreux enjeux et défis que pose l'engagement dans un projet d'études supérieures. En ce qui concerne les cégépiens, l'engagement dans un programme d'études représente généralement un point tournant dans leur vie. Ce moment est d'autant plus marquant lorsqu'on doit s'adapter à une nouvelle ville et se créer un nouveau réseau social. La migration pour études chez les cégépiens – c'est-à-dire un déplacement à plus de 80 kilomètres de son lieu d'origine (Frene…

L'objet de cette communication est la compréhension de l'engagement social associatif des jeunes (Olivier Galland, 1991), en matière de lutte contre le VIH/SIDA. Au Cameroun, la génération des moins de 30 ans n'a jamais connu un monde sans SIDA. Dans les programmes de lutte contre le vih/sida les jeunes sont considérés comme des cibles agies1 -se situant en harmonie des représentations classiques de la jeunesse dépendante et dépourvue- et non des acteurs agissants. Seulement, les jeunes, en milieux scolaires et en dehors s'organisent et agissent en association pour contribuer à …

Plusieurs auteurs décrivent un nouveau type d'engagement observé chez les jeunes en général de même que chez les jeunes féministes en particulier. Ces engagements féministes sont à la fois moins dogmatiques et plus diversifiés, et s'inscrivent plus largement dans les valeurs portées par les jeunes d'aujourd'hui. En effet, on observe qu'ils prennent des formes fort variables (consommation responsable, équilibre vie professionnelle/vie personnelle, etc.) et  s'appuient de façon marquée sur le respect de la diversité des points de vue.En se basant sur 29 entretiens semi-dirigés réalisé…

Cette présentation vise à interroger la question relative aux expériences d'engagement des jeunes étudiants qui organisent des mouvements sociaux, spécifiquement en faveur de la qualité, gratuité et équité de l'éducation au Chili (2006 et 2011) et au Québec (2012). Nous nous attarderons, plus spécifiquement, à réfléchir autour de leurs pratiques de communication, en comprenant celles-ci comme un espace dynamique d'expression de l'engagement, en constante métamorphose, et dans lequel les jeunes coordonnent l'action collective, modifient leur répertoire des formes d'engagement, s'adressent a…

L'engagement culturel des jeunes autochtones peut aider à leur participation au marché de l'emploi. Lors de leur arrivée en ville, combattre les préjugés et développer une confiance en eux sont des défis récurrents. À cela s'enchaine pour eux un faible réseau social, une incapacité à se projeter dans l'avenir et une mauvaise assiduité tant à l'école qu'au travail. La société occidentale contemporaine valorise plus que jamais le développement de l'individualité et ce contrairement aux sociétés traditionnelles (Giddens). La mise en scène de sa propre vie (Goffman) implique pour le jeune une …

Dans un contexte frontalier comme celui qui sépare et relie Genève et la France voisine, nous nous interrogeons sur les types de liens que les jeunes d'origine immigré (notamment issus d'Afrique subsaharienne)  entretiennent avec leur lieu de résidence et celui d'origine. Nous nous intéressons à l'étude de la construction d'identités citoyennes dans un environnement marqué par la diversité culturelle et les échanges quotidiens à travers une frontière géopolitique.Le but de cette communication est de contribuer à la construction de connaissances sur la manière dont le rapport à la ci…