Rechercher dans le congrès et les archives

La réception de l'œuvre de Rabelais dans les bibliothèques de congrégations est un sujet encore peu exploré. Le tableau paraît contrasté, écornant l'image d'un Rabelais uniquement anticlérical et athée célébrée par le XIXe siècle. Cette communication se propose de faire un premier panorama de la question à partir d'exemples précis. A côté d'exemplaires des récits pantagruéliques ou des publications scientifiques où le nom de Rabelais est fréquemment caviardé et où certains passages lestes sont censurés, il se trouve que plusieurs bibliothèques de congrégations ont été accueillantes et cert…

Le blason de Rabelais que vient d'exhumer Claude La Charité à l'occasion de son exceptionnelle découverte de l'édition grecque du Pronostic d'Hippocrate de 1537 est présent dans diverses éditions données par l'auteur chez Gryphe et chez Juste entre 1533 et 1537, en latin ou en français, telle l'édition de l'Almanach pour l'an 1535, récemment  retrouvée.  Ce blason, un chevron accompagné en chef de deux croix pattées et en pointe d'une cane, le tout entouré d'une  couronne, avec une devise en grec, ΤΥΧΗ ΑΓΑΘΗ ΣΥΝ ΘΕΩ, "A la bonne fortune, avec Dieu", évoque le blason d'un des …

En 1546, les étoiles semblent s'aligner afin que Rabelais quitte Lyon pour Paris. Mais, à regarder de plus près, on constate que, sous l'égide du gendre de François Juste, Pierre de Tours, l'atelier renaît de ses cendres. À partir de 1532 jusqu'aux éditions de Gargantua et Pantagruel de 1542, François Juste imprime ses éditions de Rabelais dans un assez joli bâtard mesurant 70 mm par 20 lignes, qui apparaît en 1530 chez Vingle et sans doute Juste. On a dit que l'édition de 1542 suivait l'évolution archaïsante de Maître François. Or, en 1542, les fontes bâtardes faisaient viei…

En 1549 est publié à Bâle le premier commentaire intégral des sept livres d'épigrammes grecques qui composent l'Anthologie de Planude. Ce commentaire est l'œuvre d'un jeune humaniste tourangeau nommé Jean Brodeau. En comparant ce texte avec le Quart Livre de 1552, il est possible de remarquer que Rabelais s'est inspiré des notes philologiques de son compatriote, commentaires qu'il a dû lire avec intérêt et précision. À défaut d'avoir à notre disposition l'exemplaire que Rabelais a dû posséder et annoter, nous essayerons de prendre la pleine mesure de cet intertexte privilégié…

L'œuvre de Rabelais, où abondent les prises de position concernant la plupart des grands enjeux idéologiques de son époque, a, dès sa parution, été associée aux débats religieux et politiques qui secouent la France des XVIe et XVIIe siècles. Nombre de ses imitateurs ont été tentés d'évoquer son univers fictionnel et ses personnages à des fins de polémique et de propagande, qu'il s'agisse d'Antoine Marcourt, de Théodore de Bèze, ou encore des auteurs de la Satyre Ménippée (1593), qui associent tous l'imaginaire rabelaisien à la dénonciation des abus de l'Église …

La bibliothèque intérieure de Rabelais, c'est‑à‑dire l'ensemble des livres qu'il a possédés, qu'il a lus ou dont il a entendu parler, est d'une extrême richesse, à en juger par l'abondance des références livresques dans son œuvre fictionnelle. Dans le sillage du travail magistral du sourcier Jean Plattard, la critique rabelaisienne du XXe et du XXIe siècle a montré l'étendue de la bibliothèque humaniste de Rabelais, constituée d'ouvrages de l'Antiquité grecque et latine et d'ouvrages contemporains rédigés en latin. La bibliothèque vernaculaire a fait l'objet d'une att…

En 1791 parut à Paris De l'autorité de Rabelais dans la Révolution présente. L'auteur en était Pierre-Louis Ginguené (1748-1816). Reproduisant et commentant maints passages de l'œuvre rabelaisienne où les puissants, le clergé, les moines et les juristes étaient tournés en dérision, Ginguené prétendait établir que Rabelais avait « préparé la destruction [des] sottises politiques et religieuses » de l'ancien régime. Pourtant, lorsque le clergé de France assemblé à Paris vingt ans avant la Révolution avertissait les Français des menaces qui pesaient contre le trône et l'autel, ce ne sont pas …

Le Manifeste du Parti communiste commence par  évoquer un spectre, censé hanter l'Europe : le communisme. Nul doute que Derrida fasse allusion à cela dans Spectres de Marx; en même temps, on ne saurait en rester là, dans la mesure où on pourrait dire que l'œuvre de Derrida pose à nouveaux frais la question du spectral, sous l'égide d'une réflexion sur la question de « l'Autre », qui hante voire tourmente ce qui se donne pour « présent », évoquant une immémorialité de laquelle celui-ci se trouverait à jamais « différé ». Le spectre évoqué par Marx, de son côté, n'ignorait cert…

Notre réflexion a pour objet de réévaluer le statut ontologique de la différance chez Derrida, à travers une lecture de Heidegger. Il s'agit, d'abord, d'analyser le lien d'un côté entre possible et différance et de l'autre, entre impossible et différance. En effet, Derrida nous dit que la différance est une pré-condition ou bien, ce qui rend possible la présentation de l'être présent ou absent. Egalement, il pose un lien entre impossible et différance à titre d'indispensable supplément, sous la forme d'une originalité non-présente de la différance. Ensuite, nous verrons comment Heidegger a…

Cette communication poursuit un travail de lecture du texte D'un ton apocalyptique adopté naguère en philosophie (1983), écrit en 1980 pour la décade de Cérisy Les fins de l'homme. À partir du travail de Jacques Derrida. Cette décade se refusait à l'« hommage », mais le texte se lit comme la réponse ou le contre-don de Derrida à cet irrecevable, donné par ceux qui voulaient hériter dans une atmosphère de gala. Gala est bien le mot hébreu dont il part pour commenter sa traduction grecque, apokalupsis, d'où vient notre apocalypse. Y va-t-il, pour cet « hommage »-c…

La communication aura pour objectif de réinterroger l'usage métaphorique de la traduction par Derrida à partir de l'image du mochlos : terme grec pour nommer un levier utilisé pour soulever de lourde charge, mais aussi, chez Homère, le mot avec lequel est désigné le pieu qu'Ulysse utilisa pour crever l'œil de Polyphème. J'aimerais suggérer qu'on ne philosophe jamais en dehors de la traduction ou qu'une traduction a toujours-déjà lieu dans le discours philosophique comme performance. Si la traduction en fait révèle le problème de la philosophie comme discours uni…

Dans Politiques de l'amitié Jacques Derrida convoque la figure de Carl Schmitt afin de mettre en question sa définition du « politique ». Si Derrida vise à esquisser les contours d'une notion d'amitié qui soit à l'origine d'une « démocratie à venir »,  jamais présentifiable, et dont pourtant l'urgence reste, archi-radicale, Schmitt repère dans l'hostilité le fondement, contradictoire et pourtant pur, du politique : sol enfin dévoilé, moteur immobile de l'agrégation sociale. En dépit de cette distance ces démarches se côtoient ; puisan…

Nous proposons d'approcher la pensée de l'hospitalité de Jacques Derrida à partir d'une lecture du texte de Freud, Das Unheimliche (1919), traduit par L'inquiétante étrangeté. Tel que le mot allemand l'indique, qui contient à  la fois une référence à la maison ou au familier (Heim, heimlich) ainsi qu'à l'étranger, Freud pointe vers l'existence d'une altérité à même l'intimité de la conscience, qui suscite tant l'attrait que la répulsion. Il vient de la sorte contester la précellence de l'unité du moi, montrant que l'autre c'est d'abord l'autre (en) moi. I…

Un thésaurus est un schéma de connaissances utile pour l'indexation documentaire et l'apprentissaged'un domaine. Il s'agit d'une classification de termes contrôlés représentant des concepts, tout enrendant explicites leurs relations. Dans cette communication, nous nous pencherons sur une méthoded'élaboration d'un thésaurus multilingue (Thésaurus de la terminologie) considérant la natureépistémologique et historique du domaine de la terminologie.Selon Hjørland (1998), un thésaurus doit être axé sur les aspects constituant un domaine : l'histoire, les

Nous présenterons la méthodologie et les principes sous-jacents à l'élaboration d'un dictionnaire papier à vocation pédagogique : le Petit Druide des Cooccurrences (ou PDC) [Charest et coll. 2015]. Exempt de définitions, le PDC explicite les rapports syntagmatiques (ou collocations) entre les mots, et ce, dans l'optique de favoriser le développement des compétences de production écrite.Deux étapes ont guidé la création du dictionnaire : dans un premier temps, en tant qu'héritier direct du Grand Druide des Cooccurrences (GDC) [Charest et coll. 2012], créé lui-mêm…