474 - Perspectives écoféministes et urbanités : écocitoyenneté, relations et inégalités

Ancrée dans une approche écoféministe, cette conférence vise à mettre de l’avant des actions concrètes proposées par des intervenantes issues de milieux communautaires en Inde afin de rendre compte des actions de solidarité entre femmes indiennes pour une justice climatique.

Après un court portrait démontrant en quoi les inégalités déjà existantes entre les genres en Inde font en sorte que les femmes subissent les conséquences du réchauffement climatique de manière disproportionnée, cette présentation fera un portrait à jour du rôle et de la présence des femmes dans les décisions environnementales en Inde pour ensuite présenter certaines initiatives issues d’organisations communautaires féministes. Cette analyse, arrimée à une revue de la littérature indienne (dont les axes sont le travail reproductif (Chacko, 2020; Saikia, 2019), les dynamiques de genre et l’organisation familiale (Sen 2005, Agarwal 1994)), est issue d’entretiens semi-dirigées de récits de vie réalisés au courant du printemps 2023. À terme, l’objectif sera d’évaluer comment ces contributions peuvent se refléter dans les politiques et cadres d’action de niveaux national et local afin non seulement d’améliorer la résilience des femmes face aux changements climatiques, mais aussi mettre en lumière les connaissances qui rendent incontournable leur contribution au développement de stratégies de réduction et d’adaptation climatique.

Dans cette présentation, je me questionne sur l’adéquation entre les concepts d’écoféminisme et de féminisme populaire. Pour ce faire, je m’appuie sur les données issues d’une recherche pilotée par la professeure Nilza Rogéria Nunes (service social, PUC-Rio) pour laquelle nous sommes parvenues à cartographier plus de 200 leaders féminines dans les favelas de la région de Rio de Janeiro. Je cherche ainsi à établir si la militance reliée aux questions environnementales chez les femmes des favelas peut être incluse dans la définition que Prof. Nunes et moi-même avons donné du féminisme populaire dans les favelas (Nunes et Veillette, 2021). Les résultats de notre analyse préliminaire montrent que les questions environnementales s’insèrent dans une variété de luttes qui témoignent non seulement d’une perspective intersectionnelle, mais aussi des quatre caractéristiques du féminisme populaire dans les favelas, qui sont les suivantes: (1) forte relation entre les aspects conscients et inconscients de la formation de leur subjectivité politique ; (2) développement de la militance dans la vie quotidienne et articulée à leur rôle de leader communautaire; (3) engagement radical envers la favela ; (4) déploiement selon une temporalité différenciée du reste de la ville. Les résultats indiquent que l’écoféminisme fait partie d’une pratique déjà existante chez les femmes activistes des favelas et qu’elle s’insère dans un engagement politique plus large, soit le féminisme populaire. 

Tioh’tià :ke-Mooniyang-Montréal a été pendant des millénaires un paysage culturel développé et gardé par des Premières Nations, dont les Anishinaabe, les Wendats et les Kanien’kéhà :ka, reconnues encore aujourd’hui comme les gardiens de ce territoire. Le gouvernement Canadien a permis aux territoires occupés par les non-autochtones de développer des grands centres construits et totalement différents des environnements qui existaient avant leur arrivée, avec une exclusion totale des voix autochtones dans ces décisions de transformations majeures. 50% des individus autochtones du Canada vivent maintenant en milieu urbain, dans des lieux souvent non-cédés qui ne reflètent pas leurs identités et valeurs. La présentation explore dans un premier temps les réalités et valeurs de certains membres de la communauté urbaine de l’île, dans des ateliers participatifs visant à créer une charte de valeurs d’aménagement. Ensuite elle teste la compatibilité de l’aménagement urbain avec leurs propos, à travers un spectre développé avec les résultats des ateliers. Enfin, dans un effort de valider le spectre avec un plus grand groupe, elle explore la compatibilité des designs par des aménagistes autochtones avec ce dernier. L’objectif de cette exploration est de prendre conscience de l’impact de l’exclusion des voix autochtones en aménagement, ainsi que de comprendre l’impact positif que leur inclusion pourrait avoir sur les réalités et la qualité de vie de tous en milieux urbains.

Les théories écoféministes dénoncent un système capitaliste informé par des idéologies patriarcales et extractives qui ne cessent d’opprimer les femmes et d’exploiter la nature. Cela ce fait davantage ressentir dans nos centres urbains qui empiètent sur la nature et constituent des espaces hostiles pour les femmes et autres minorités. De par mon origine mexicaine et mon grand attachement auprès de ce pays, j’ai voulu orienter ma recherche au contexte mexicain, où les 10 000 km de routes et de rues de la capitale dans lesquelles circulent chaque jour plusieurs millions de véhicules menacent la ville d’asphyxie et où les enquêtes traitant sur les violences de genre au sein de l’espace public mettent à jour une vulnérabilité urbaine typiquement féminine. Dans le but d’urbaniser les théories écoféministes qui sont encore largement mobilisées dans des recherches qui portent une attention particulière aux contextes ruraux, je me suis concentrée sur les projets d’agriculture urbaine qui s’avèrent être un engagement typiquement féminin. Ma recherche essaye de mettre en lumière à travers l’étude de cas du potager urbain Tlatelolco à Mexico comment les femmes à travers leur engagement écologique, deviennent d’une part leaders dans la lutte contre la crise climatique et d’autre part comment elles sont en mesure de construire des espaces libres de violence constituant ainsi de véritables outils de construction de la ville, dans lesquels les femmes semblent avoir toute leur place.

L’implication des femmes dans le secteur agroéconomique national est importante en Haïti. La participation des femmes à l’effort national pour lutter contre l’insécurité alimentaire est décliné sur la sphère productive (production des denrées et de bien, transformation, commercialisation) et reproductive non monétaire (soin aux membres de la famille). Cependant, rendre visible les engagements féminins dans la lutte contre l’insécurité alimentaire et nutritionnelle est un réel défi. De surcroît, elles sont principalement victimes de la guerre des gangs qui constitue un véritable frein à l’accès au marché urbain agricole car rien n’indique en apparence que les politiques publiques mettent en œuvre des pratiques de différenciation sexuée vecteur de discriminations par contre un espace urbain véhicule les normes dominantes, dont celle du genre. Pour mieux accompagner les initiatives communautaires, une vingtaine d’associations de femmes qui luttent à face à l'insécurité alimentaire, ont été consultées. Les résultats partiels ont déjà permis d’engager des réflexions qui tiennent compte des savoirs et pratiques des communautés locales dans l’agriculture et le commerce. Un nouveau programme assez révolutionnaire est en perspective : L’Ecoféminisme qui relie la question du rapport à la nature qu’on compte modifier, renverser, changer, arrêter même pour une meilleure sécurité alimentaire en Haïti avec l’implication des femmes. 

Pour cette communication, je m’intéresse à l’imbrication des actions en contexte urbain et rural de deux organisations féministes paraguayennes campesinas et autochtones. Ces organisations ont la particularité d’être situées à Asuncion, en zone urbaine, et de s’intéresser aux conditions de vies des femmes campesinas et autochtones vivant en zone rurale. Je m’intéresserai plus particulièrement à deux programmes : celui de la souveraineté alimentaire, et celui de la sauvegarde des semences traditionnels, en m’intéressant aux interactions entre les villes et les campagnes. La perspective d'analyse adoptée sera à la fois interactionnelle (en s’intéressant aux relations entre ville et campagne) et inspirée des approches de la citoyenneté (en étudiant les outils et les pratiques mises en place par ces groupes de femmes).

Dans cette optique, la souveraineté alimentaire, mise de l’avant par ces organisations, dépasse maintenant le cadre des campagnes et devient une question importante à l’échelle nationale, particulièrement pour les femmes. En effet, les femmes de ces mouvements féministes se présentent comme les gardiennes des semences face aux avancements de l’agriculture de masse. Plus particulièrement, ces mouvements mettent de l’avant l’importance de préserver les savoirs de l’agriculture à petite échelle, permettant une souveraineté alimentaire et une sauvegarde des cultures.