Rechercher dans le congrès et les archives

Les biens abandonnés à la collecte des ordures, dans les bennes à l’arrière des commerces ou en bordure de rue devant les résidences, sont relégués à l’oubli de la conscience sociale. Ils représentent communément des résidus indésirables de la production industrielle. Jugés insignifiants, on veut les faire disparaître. En marge de cette compréhension normative de la signification des déchets, des personnes entretiennent avec ces biens abandonnés un rapport signifiant tout autre de revalorisation : des glaneurs urbains ou des récupérateurs informels, mais aussi des personnes qui, au gré de …

S’appuyant sur les premiers résultats d’une recherche en cours sur l'œuvre de l'écrivain français Jean Paulhan (1884-1968), la communication présente d’abord une analyse sémiotique de trois microrécits de Jean Paulhan — Orpaillargues, Les cœurs changent et Égyptiennes —, analyse qui tente de montrer comment y est déconstruit le regard anthropologique. Dans un deuxième temps, cette fois dans une perspective davantage sociocritique, les microrécits sont mis en parallèle avec l’essai pseudo ethnographique de 1909 intitulé Le repas et l'amour chez les Mérinas. Dans u…

À partir d’une réflexion sur les pratiques dites « vernaculaires », il s’agit de présenter quelques situations, études de cas dans lesquelles un individu lettré fait face à l’oralité d’autrui. Expérience d’écoute et d’interprétation que les ethnologues (Robert Hertz) et les écrivains (Henri Barbusse) ont en commun. Elle mérite d’être décrite de près pour comprendre ce que l’outillage de la culture écrite fait à/de l’expérience vernaculaire. Exposé à partir d'un essai récent : Jérôme Meizoz, Écrire les mondes vernaculaires. Littérature, ethnologie et création sociale, Rimouski/Troi…

En gros, le salon est un rassemblement social dont le point de « cristallisation » est une femme. La France est le pays où ce modèle archétypique de sociabilité informelle s’est répandu, même si ses origines remontent à la Grèce Antique. Cependant, ce modèle s’étend bien au-delà de la Renaissance et demeure jusqu’au XXe siècle.  Néanmoins, la structure dudit phénomène et même le terme utilisé pour en parler ne sont pas restés les mêmes. Alors, on formule le point clé d’une discussion : quels changements ont eu lieu au sein du système « salon » au fil des siècles du point de vue …

La pratique du kòó’ fó « inciser remède » aboutit aux marques parallèles et le tcha’a boum « tacheter le corps » est indiqué par des dessins qui restent incompris et non appréciés à leur juste valeur dans le grassfields camerounais. De ce constat, cette communication ambitionne de donner la signification culturelle des signes relatifs au kòó’ fó et au tcha’a boum sur le corps de la femme. Pour parvenir aux résultats attendus, les entretiens individuels approfondis et l’observation directe ont facilité la collecte. L’analyse de contenu est la démarche uti…

En 2006, Alban Bensa a invectivé l’anthropologie en la sommant d’effectuer un « retour au réel ». Pour lui, ce « retour » vers l’empirie devait permettre de tourner la page des grands modèles analytiques (tel que le structuralisme) depuis lesquels les particularités des phénomènes sociaux perdaient leur singularité historique. Cependant, n’est-ce pas précisément le lien entre systèmes symboliques précis et leur mise en pratique située que tentait d’élucider le structuralisme? La relation entre signe et signifiant n’était-elle pas justement abordée comme vecteur d’organisation sociale et ac…

Par cette communication nous essayerons de sonder les fondements théoriques et épistémologiques constituant les fondations de l’anthroposémiotique. Autrement dit, il s’agit d’une enquête au profil historique qui puisse mettre en évidence comment il est possible de faire se rencontrer les disciplines de la signification et les méthodes ethno-anthropologiques, en montrant les avantages éventuels de cette fusion pour les sciences humaines en général. Pour ce faire nous nous concentrerons sur le sens et sur la culture, c’est-à-dire sur les objets d’élection des domaines disciplinaires respecti…

Pour retranscrire en images des récits se déployant dans le temps et dans l’espace, sur les parois bidimensionnelles de leurs tombes, les anciens Égyptiens ont dû trouver des solutions pratiques permettant de réduire les données 4D en 2D. J’ai découvert, il y a quelques années, qu’ils avaient mis en place un système de vectorialités (schémas de lecture établis sur des vecteurs temporels et spatiaux), qui rendent la lecture pragmatique des images signifiante. À ce jour, l’analyse sémiotique de ce corpus a permis d’élaborer des modèles théoriques décrivant les modalités de conception des ima…

L’objectif de cette communication est d’éclairer les opérations sémiotiques qu’impliquent la transcription par des anthropologues de performances orales en corpus écrits, et leur requalification en poésie par des écrivains. Que se passe-t-il lors de telles opérations? Y a-t-il une façon propre aux anthropologues, une autre propre aux poètes, de faire cas des « signes humains »? Partition rouge, sous-titré Poèmes et chants des Indiens d’Amérique du Nord (Paris, Seuil, 1988), constitue un bon poste d’observation pour soulever de telles questions. Il s’agit d’un recueil de t…

Le Cameroun doit sa particularité anthropologique à la grande mosaïque des peuples qui le constituent. Fort de la grande diversité ethnique et linguistique qui le singularise, le pays est souvent présenté comme l’Afrique en miniature. La brutalité même de la colonisation n’est pas parvenue à y bâtir un État avec une conscience nationale à l’abri de remous irrédentistes. Démocratie sur le papier depuis les années 1990, le jeu politique s’est pourtant refermé à un pluralisme pertinent et la grogne sociale, teintée de dépit, a trouvé des lignes de fuite dans la conscience identitaire de certa…

Après 100 ans de recherche en gestion de projet, le succès des projets demeure l’exception plutôt que la règle. C’est pourquoi je me suis intéressé à la philosophie des gestionnaires de projet à succès. Le premier défi de cette enquête a été de reconnaître la diversité des pratiques et donc des philosophies en utilisant l’anthropologie philosophique (Latour, 1997, 2007a, 2007b). Le deuxième défi relevé est que pour comprendre une autre philosophie, il faut passer par l’expérience dans le sens qu’en donne John Dewey (1938). Ce faisant, l’enquête devient une expérience textuelle. Le troisièm…

Le patrimoine photographique de la ville de Tétouan, constitue une mine d'une importance notoire qui invite tout chercheur, ethnologue ou anthropologue, à mettre ses concepts et outils d'analyse à l'épreuve. À travers l'étude d'une collection du photographe espagnol Francisco Gracia Cortes, pour cette cité ancestrale entre 1940-1960; nous allons nous approcher au plus près de l'utilisation du document photographique, comme objet culturel et surtout comme support de recherche, qui prend de plus en plus d'importance dans les domaines consacrés aux études postcoloniales en ethnologie, compte …

Un socle commun à toutes les anthropologies serait-il envisageable? Une anthropologie fondamentale pourrait-elle fournir une telle assise? Plus radicalement, l’étude de la constitution même d’Homo serait-elle un meilleur point de départ? Au bout du compte, une anthropogénie ayant pour thème la constitution d’Homo dans l’Univers pourrait-elle devenir un fondement possible pour toutes les sciences humaines? Dans son œuvre, Anthropogénie, à laquelle il a consacré 20 ans de sa vie (1982-2002), Henri Van Lier s’est confronté à ces questions. Il les a parcourues systématiquement en tren…

Cette proposition a pour objectif de présenter un dispositif de recherche élaboré en vue d’enquêter sur le « style », conçu comme modalité d’incorporation et de thématisation de l’expérience esthétique qu’ont les acteurs sociaux de leur environnement quotidien. Un pan de la recherche actuelle en esthétique définit celle-ci comme un type de rapport (perceptuel, cognitif, pratique) particulier au monde que les êtres humains entretiennent avec lui afin de réfléchir et de ménager, sur le mode de l’engagement et au quotidien, leur inscription dans ce monde. L’expérience esthétique, bien qu’intr…

Cette communication invite à réfléchir aux transits de corps et de genres des femmes indigènes brésiliennes, chargées de significations et de modes de vie qui leur sont propres, comme citoyennes d'une nation et comme membres d'un groupe ethnique. Face à une société coloniale territorialiste, nous souhaitons réfléchir à la re-signification de ces vies marginalisées insérées dans la sémiosphère de la culture brésilienne. Nous partons d'une prise de contrôle d'espaces auparavant interdits, en passant par le champ littéraire et la montée en puissance des personnalités dans les médias sociaux. …

Face à la rapidité des terrains dans la lignée des Rapid Rural Appraisal, aux manques de discernements contextuel et temporel amplifiés par un métalangage, l’éco-scape des catégories propose ici une réflexion sur la dialectique des rapports représentations/systèmes sociaux, en regard de collectifs en train d’advenir, de se désagréger ou de se reconfigurer. Fondée sur un structuralisme dynamique qui rejoint le holisme de sens, ma démarche dévoile l’indicible, l’insoupçonné en déployant les catégories prises non comme des monades mais en relation aux gens et aux sociétés qui les fon…

Nous proposons dans cette contribution de réfléchir sur le concept de pouvoir symbolique. Élaboré comme tel par le sociologue français Pierre Bourdieu au travers d’une œuvre marquée par son ouverture sur l’ensemble des sciences sociales, ce concept a été appliqué à de nombreux objets d’étude et concentre encore aujourd’hui de fertiles perspectives de recherche. Fortement influencé par les travaux du philosophe Ernst Cassirer, Pierre Bourdieu a perçu les agents sociaux comme des « animaux symboliques ». Dans cette perspective, le pouvoir symbolique est le pouvoir que des agents sociaux exer…

À travers une brève analyse croisée des œuvres de l’anglo-nigérien Yinka Shonibare et de l’américain Kehinde Wiley menée à l’aune de la sémiotique des cultures, nous découvrirons que ces dernières transgressent et renversent les doxas en (ré)intégrant dans l’Histoire de l’art la présence de la communauté noire longuement écartée de la mémoire historique. En prenant comme point de départ leur intérêt commun pour les interactions sociales et les échos de celles-ci sur les objets d’art, nous verrons que les deux créateurs méditent sur l’expérience anthropique, sur la notion de pouvoi…