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Notre communication traite d’un travail mené en Guyane dans un contexte où les apprenants peuvent éprouver des difficultés de positionnement entre leur culture d’origine et la culture de l’école. La multiculturalité, invariant récurrent de la population guyanaise, renforcée par les migrations massives des dernières décennies, génère des situations de décalage.  Ces dernières, liées à une temporalité (sud) américaine, complexifient la mise en application des prescriptions nationales françaises. Des fictions plus en adéquation avec le vécu de cette partie du monde leur ont été prop…

Le secteur de l’enseignement supérieur étant majoritairement masculin, cette communication vise à analyser, en fonction du sexe, comment les personnes concilient leurs activités pour être performantes. Le déséquilibre observé entre les obligations professionnelles et les exigences familiales tend à s’intensifier, menaçant la performance des travailleurs. Pour ce faire, nous avons mené des entretiens semi-directifs avec des enseignants-chercheurs exerçant dans les universités et les grandes écoles publiques de Côte d’Ivoire. Les résultats de ces entretiens montrent que les femmes, principal…

Depuis une vingtaine d’années, les collectifs autochtones en Australie ont la possibilité de développer ou de s’impliquer dans des programmes de gestion des ressources naturelles et culturelles dans le cadre de revendications territoriales. Cette communication reviendra sur la distinction entre les programmes autochtones rassemblés sous le terme « Caring for Country » et le financement de ces programmes par le biais d’une politique publique fédérale intitulée « Caring for our country ». L’ajout par les autorités australiennes d’un pronom possessif est le révélateur d’une méconnaissance des…

Au Cameroun, le fait d’être riche questionne des savoirs et des perceptions multiples concernant l’acquisition de cette richesse. Se pose ainsi la question d’une anthropologie de la valeur où le sens commun prône la valorisation de l’humain et la dévalorisation du matériel. On entend souvent dire à Yaoundé : « la richesse, c'est les hommes », cependant, on observe au quotidien une logique inverse. Des conceptions sous-jacentes de la richesse animent les relations interpersonnelles et masquent les causes réelles de l’enrichissement. Il s'agira, dans notre communication, d’examiner ce qui es…

Les sociologues analysant l’univers de la modernité font état d’une déritualisation propre aux sociétés occidentales, industrialisées et urbanisées. Celle-ci serait liée à la perte d’emprise des religions, à l’effritement des liens communautaires et à la rationalité du monde moderne. La requête moderne de l’autonomie humaine laisse penser que la personne trouve en elle-même les ressources pour franchir ses épreuves. L’individualisme s’est conquis sur le traditionalisme qui liait indissolublement l’individu à sa communauté d’origine, à son environnement naturel et au monde des ancêtres. En …

Cette communication interroge le phénomène du suicide chez les jeunes Autochtones de l’intérieur (Hauts-Maroni et Oyapock). Scolarisés sur le littoral, loin de leur village, ils sont alors confrontés au grave traumatisme du déracinement : séparation d’avec la famille, choc du contact avec la culture urbaine. Les adolescents doivent s'adapter à une modernité qui se présente à eux de façon brutale. Confiés à des familles hébergeantes, parfois dysfonctionnelles, les violences, scolaires ou non, sont multiples. Puis le traumatisme se prolonge lors du retour dans leur village, particu…

La « Grèce antique », en tant que mythe fondateur de la pensée européenne et occidentale, est souvent accusée, à partir d’une perspective décoloniale et féministe, d’être le berceau de l’actuelle culture de la domination. Bien qu'à côté de la tradition occidentale il en existe bien d'autres, au Ve siècle av. JC à Athènes, il y a eu un véritable « grand combat » entre deux visions du monde, de la politique et de la philosophie : le système conservateur et « fermé » de Socrate et Platon d’un côté, et celui démocratique, relativiste et « ouvert » des sophistes, de l’autre. Finalement, la phil…

Les jeunes Autochtones de Guyane mettent à profit tant les connaissances transmises par les aînés que celles offertes par la société moderne pour être pleinement conscient.e.s de leurs droits et les faire valoir. C’est l’analyse de cette dynamique qui sera développée dans cette communication. Une fracture entre les générations s’est créée à partir de l’expérience violente traversée par les anciens et le profond traumatisme qui en a découlé. Dans les « homes indiens », des internats religieux, les enfants, parfois arrachés à leurs familles, ne revenaient qu’une fois par an chez le…

La présente communication se donne pour objectif de proposer une analyse épistémologique abordée sous un prisme socio juridique et socio constructiviste. Ce prisme analytique s’attèlera à examiner, en contexte camerounais, les mécanismes mis en place dans le système éducatif visant la déconstruction d’une logique marginalisante au bénéfice d’une méthode inclusive. Le contexte est celui de la matérialité d’une dialectique tant évolutionnaire que révolutionnaire entre les savoirs endogènes/traditionnels et les savoirs institutionnalisés. Il est question d’une transition progressive d’un état…

Notre communication s’interroge sur la façon dont certains savoirs endogènes relatifs à l’énergie humaine sont favorablement accueillis dans les sociétés considérées comme dominantes et d’autres savoirs, tout aussi pertinents, sont marginalisés, invisibilisés ou déformés jusqu’à la caricature. Parmi les savoirs traditionnels tendant à l’universel, on remarque ceux relevant de la médecine traditionnelle asiatique, qui vise à rétablir et à maintenir une harmonie de l’énergie vitale à l’intérieur du corps humain, ainsi qu’entre le corps et son environnement. En Chine comme au Japon, l’objecti…

Nous questionnerons ici la catégorie même de « savoirs endogènes », vue dans une série d’oppositions binaires entre, d’un côté, l’occident, la science, le global, et de l’autre les Suds, le local et la tradition. Ces oppositions, artificielles, sont les fruits de l’effacement de la nature hétérogène et co-produite de tout type de savoir. Toutefois,  cette reconnaissance n’efface pas les inégalités, historiquement produites, qui caractérisent les rapports entre les différents savoirs. Travaillant dans une perspective de décolonisation épistémique, il est cependant possible de faire les deux…

Alors que les effets du CC gagnent du terrain et compromettent de plus en plus l’évolution des pays, les gouvernements centraux des pays décentralisés ouest africains demeurent encore, pour la plupart, seuls à initier et gérer les projets d’adaptation. Dans le même temps, les experts du climat recommandent de se baser sur les savoirs locaux pour une efficace lutte contre ces effets et une meilleure résilience des populations. Dans un contexte: comment les savoirs traditionnels peuvent-ils réellement s’imposer et contribuer à la lutte contre les effets de ces CC au sein des communautés? C’e…

Dans cette communication, nous abordons la question de la prise en compte réelle de la diversité humaine, linguistique et culturelle en Guyane pour les publics autochtones scolarisés. Nous analysons l’absence d’alternative au dispositif des « Intervenants en langue maternelle (ILM) », alors même que les élèves des six nations autochtones de Guyane sont en contact, par le biais de leur vie sociale, tant scolaire qu'extra-scolaire, avec toutes les langues parlées en Guyane et les cultures qu’elles produisent. Le dispositif des ILM fut déclenché à la fin des années 1990 en réponse a…

Nous aborderons, dans le cadre de cette communication, la question des dynamiques animant les pharmacopées de Guyane française et, en particulier, celle des processus de transmission des savoirs et des usages liés aux plantes médicinales. La transmission culturelle, notamment de savoirs et d’usages ethnobotaniques, fait référence aux processus de reproduction et, parfois, de transformation sociale au sein desquels des traits culturels sont véhiculés d’individus vers d’autres et acquis par ces derniers (Cavalli-Sforza et Feldman, 1981). Décrire les modalités de transmission culture…

La présente communication examine, selon une approche anthropologique, les acquis constitutionnels dans la gouvernance traditionnelle akan matrilinéaire ivoirienne. Considérant que les peuples détenaient des savoirs ayant permis d’organiser leur société en État ou en nation, nous analysons la prise de décisions, l’établissement des règles et l’élaboration des pratiques dans le domaine de la gouvernance traditionnelle, méconnue dans la démocratie moderne. Dans l’État moderne, le Président de la République se substitue au peuple et prend les décisions à sa place. Dans le Sénat doublant l’Ass…

Notre communication analysera la résilience des femmes face aux difficultés dans la société camerounaise, notamment en période de CoViD. La conjoncture économique et les difficultés ont poussé les femmes à trouver des moyens de subsistance. Les activités développées par les femmes originaires du Nord du pays, fortement islamisé, ont créé une filière dans la région, qu’elles contrôlent de l’amont vers l’aval. Les légumes cultivés à Mbandjock et à Nkoteng sont commercialisés à Yaoundé et parfois même dans les villes des pays voisins. Les femmes sont alors devenues des pourvoyeuses des légume…

Il s’agit d’évaluer à travers l'œuvre de Fanon la façon dont se sont joués les différents déplacements et les reconfigurations de sa pensée dans l’histoire de sa réception, notamment en Guyane. Nous estimons que, si ses écrits sont connus et abondamment évoqués, l'écriture de Fanon demeure singulière. Respecté à la lettre ou déplacé selon des visées idéologiques, écarté et invisibilisé ou bien devenu le porte-parole de différentes causes, la postérité de Fanon est riche. À l'instar de G. Colli et de M. Montinari avec les textes de Nietzsche, nous interrogeons la dimension exotérique de l'œ…

Hégémonisme français et incapacité des Ivoiriens est la problématique de cette communication résultant d’une enquête de terrain auprès d’une population de huit cent personnes. Le territoire de Côte d’Ivoire était celui des sociétés traditionnelles, indépendantes les unes des autres. À la colonisation d’occupation française, les rois et chefs traditionnels vaincus à la guerre ont signé un pacte de protection et de fusion en un seul État. Après table rase des règles et coutumes traditionnelles, la langue et lois françaises furent imposées. À l’école, il était interdit de parler sa langue mat…

La présente communication vise à examiner la difficile évolution de la représentation des femmes gabonaises au sein de l’exécutif et du Parlement gabonais des années 1960 à 2020.  En 1960, le Gabon accéda à la souveraineté. Devenu État indépendant le 17 août 1960, il dut mobiliser toutes les forces vives de sa nation pour se conformer aux normes internationales et s’engager sur la voie du développement. Pourtant, aux lendemains de cette indépendance, l’élite qui anima la vie politique, sociale et économique gabonaise fut essentiellement composée de la gent masculine. Les pesanteurs traditi…

L’hégémonie de la pratique fondée sur les résultats probants en santé a entrainé un autoritarisme certain sur les formes de savoirs qui sont valorisées et reconnus au sein de l’appareil médico-étatique :  les personnes qui détiennent les positions autoritaires ont le mandat de choisir ce qui constitue un savoir légitime et ce qui n’en constitue pas. À travers la philosophie morale de Miranda Fricker sur les injustices épistémiques (2007), nous proposons une réflexion sur la production et la circulation des savoirs au sein de l’appareil médico-étatique. Nous suggérons d’interroger cette for…

Le rapport entre les savoirs endogènes dans les localités de Sangmélima au Sud-Cameroun et les savoirs institués ne saurait exister sans heurts. La légitimation de chaque approche des savoirs est compréhensible, bien que la démocratisation tende à occulter les savoirs impropres. En effet, si l’éthique rassemble des règles, des comportements constitués comme canevas de fonctionnement individuel, il n’en demeure pas moins qu’elle puisse souffrir d’une érosion due à la démocratisation des savoirs.  Une double approche méthodologique permettra d’apporter une réponse à ce questionneme…

L’effet rebond est une formidable opportunité de faire bifurquer la trajectoire de notre rapport au temps. En effet, il nous oblige à questionner le Présentisme qui a invisibilisé l’effet du temps. Cette présentation est une invitation à un voyage dans les univers de Bergson, Einstein, Bohr et Mendès-France afin de qualifier le mal qui ronge notre époque : l’impossibilité de qualifier l’instant.

L’effet rebond est associé aux gains d’efficacité, qui augmentent la demande pour le bien ou service concerné (effet direct) ou pour d’autres (effet indirect). La transition écologique, qui mise beaucoup sur l’efficacité, présente donc un important potentiel d’effets rebond. Deux stratégies s’offrent pour les contenir : limiter les gains d’efficacité ou limiter la production découlant de cette demande accrue. La littérature sur la décroissance en appelle à une limitation délibérée de la demande. Mais sa mise en œuvre n’est pas évidente. Des travaux réalisés par des chercheurs de …