Rechercher dans le congrès et les archives

La hiérarchisation sexuelle s’est constellée dans les schèmes de perception des individus, qui ensuite la conçoivent comme une norme sociale. À travers cette historicisation des hiérarchies sexuelles, des rôles sont définis et attribués à l’homme et à la femme jusque dans la gestion des ménages. Dans les faits de gestion des ménages, à l’homme est attribué le rôle de mobilisation des ressources et à la femme les activités d’entretien. Seulement, de nos jours à Ouagadougou, l’inflation endigue l’épanouissement des ménages. La femme se voit obliger de participer à la mobilisation des ressour…

Cette communication se propose d'analyser la participation des femmes au fonctionnement des exploitations agricoles du Bénin à partir d’une analyse qualitative de l’indice d’autonomisation des femmes dans l’agriculture. De nature descriptive et analytique, cette recherche s’appuie sur un échantillon raisonné composé de chefs d’exploitation agricole, de femmes, de dignitaires religieux, de jeunes et d’élus locaux, sélectionnés suivant la méthode des itinéraires dans les départements de l’Alibori et du Borgou, au Bénin. La recherche documentaire, les entretiens individuels approfondis et de …

La pratique actuelle de la mendicité par les « mères de jumeaux » serait-elle un accomplissement du rite culturel jadis prescrit? Pour comprendre les logiques de mendicité actuelle des « mères de jumeaux » dans la ville de Ouagadougou, nous avons identifié 198 « mères de jumeaux » sur 39 sites de mendicité et nous nous sommes entretenue avec 30 « mères de jumeaux » qui ont accepté de répondre à nos questions. Nos résultats montrent que la pratique de la mendicité est une conséquence de la précarité des revenus. En effet, de leur avis, la naissance de jumeaux vient bouleverser la vie quotid…

En Casamance sévit un conflit de plus de trois décennies qui oppose le MFDC à l’Etat du Sénégal. Ce conflit est venu augmenter les souffrances des femmes casamançaises déjà très affectées par la pauvreté. C’est dans ce contexte que la Plateforme des Femmes pour la Paix en Casamance (PFPC) se mobilisera pour une paix durable dans une région meurtrie. Le conflit en Casamance a eu pour conséquences un recul des conditions économiques des femmes; il y avait donc nécessité pour elles de prendre leur propre destin en main. Pour ce faire, elles vont se positionner comme des actrices essentielles …

L’apport des femmes à la réalisation des politiques africaines de développement est incontournable. Plusieurs rapports l’attestent puisque l’implication insuffisante des femmes constitue un frein considérable au développement de l’Afrique. La réalité semble être, de toute évidence, en contradiction avec le rôle décisif socio-économique que jouent les femmes africaines et la place politique quasi-inexistante accordée à celles-ci dans les prises de décisions, de gestion des institutions et de mise en œuvre des politiques publiques de développement. Cela se constate par la marginalisation de …

Depuis plusieurs décennies, les conditions de vie de la population rurale africaine se sont dégradées, en particulier celle des femmes. Ainsi, la problématique de l’entrepreneuriat se pose avec acuité dans le processus de développement local. Dès lors, les femmes de PLAFERCAM ont vu leurs conditions de vie améliorées à travers leurs rôles de stimulation des initiatives économiques ayant pour but d’atténuer les effets pervers de la pauvreté au sein des familles et des communautés. Si l’entrepreneuriat est reconnu comme un levier de croissance et de rayonnement pour les femmes, le nombre de …

La présence des femmes a été un élément moteur dans l’évolution du processus révolutionnaire et démocratique. Tout au long de cette période, les femmes tunisiennes ont dû faire face à des défis importants dans la mesure où leurs acquis ont fait l’objet d’une dangereuse dérive. Partant de cet état de fait inédit, les femmes tunisiennes ont poursuivi leur combat pour la constitutionnalisation de leurs droits et la consolidation de leurs acquis. Il n’en demeure pas moins que le travail doit être poursuivi afin de rendre effectives les garanties constitutionnelles sur la base de la parité et d…

L’institution familiale en Afrique sudsaharienne et particulièrement au Tchad est fortement marquée par les mutations sociales en cours. De nouveaux modèles familiaux apparaissent alors que, de manière paradoxale, les structures familiales traditionnelles se maintiennent notamment par besoin de solidarité face à la crise économique et à la pauvreté. Les résultats de nos travaux illustrent le besoin de comprendre et de faire savoir que le type d’activité, le niveau de revenu et le taux d’activité sont trois dimensions de l’activité des femmes qui s’ajustent non seulement entre elles, mais a…

Dans la région du Tonkpi, à l’Ouest de la Côte d’Ivoire, plusieurs projets agricoles ont échoué en raison de l’attachement limité des populations à l’exploitation de la terre. Plusieurs cas de malnutrition  ont été enregistrés chez des enfants de moins de cinq ans. Or, dans cette région, les matrones du village sont les personnes les plus écoutées en ce qui concerne la santé des femmes et des enfants. Dans cette vision, ne serait-il pas important de susciter chez les populations, en particulier chez les femmes un regroupement en association agricole, en cultivant des aliments pouvant aider…

Depuis les manuels scolaires des années 1970 à aujourd’hui la représentation des Autochtones dans l’histoire du Québec et du Canada a beaucoup évolué. L’ouvrage désormais classique de Sylvie Vincent et Bernard Arcand (1979) avait démontrécomment l’image du « sauvage » qu’il soit présenté comme savant et serviable, cruel guerrier ou habile négociateur, arriéré et naïf ou fourbe et dangereux, selon la conjoncture historique, s’avère uniquement définie selon la perspective euro-américaine. Isolés de ce contexte, les aspects les plus spectaculaires de l’internement forcé des enfants autochtone…

La dénonciation de l’appropriation culturelle peut être vue non seulement comme une tentative pour que justice soit rendue en réparation des torts subis, mais aussi comme une stratégie de valorisation identitaire en s’appropriant l’exclusivité de certaines productions culturelles ou la spécificité d’événements historiques.) élevées au rang de symboles identitaires (Maalouf, 1998). Sujet complexe et particulièrement sensible, la question de l’appropriation culturelle renvoie donc à l’identité, mais celle-ci nous conduit vers la problématique des mondes représentés, dans la mesure où une rep…

Les peuples autochtones, dans leur grande majorité, sont à la recherche d’une mesure de souveraineté ou d’autodétermination qui leur permettra d’avoir mainmise sur leur propre développement. Dans ce contexte de décolonisation « de la recherche, du savoir et de la mémoire », les recherches participatives conduites « avec » plutôt que « sur » les sujets à l’étude semblent être la voie tout indiquée. Notre communication vise à partager notre expérience de recherche où le français n’est pas imposé comme une langue dominante d’enseigne…

Je suis comédienne et humoriste québécoise d’adoption, d’origine tunisienne. J’ai quitté mon pays natal depuis un quart de siècle maintenant pour fuir la dictature et la censure. Et j’ai choisi d’immigrer au Québec essentiellement pour vivre dans la diversité d’opinions et pour avoir le droit de m’exprimer librement. Car sans liberté de création et d’expression, l’artiste ne peut pas évoluer ni s’épanouir. En tant que comédienne, je ne peux pas progresser ni m’épanouir professionnellement en restant emprisonnée dans le rôle de la femme issue de ma culture d’origine, et de faire l…

Dans cette présentation, nous partirons de l’idée qu’il est préférable de s’appuyer sur les orientations philosophiques, éthiques et sociales du perspectivisme méthodologique pour contrer l’appropriation culturelle des interprétations de soi. Cela nous amène à  définir l’éthique des productions de savoir. Non pas pour déterminer leur validité scientifique, mais plutôt pour analyser la régulation de leur usage moral, social et politique. Nous pourrons alors nous intéresser à l’interdit de construire et de faire usage de savoirs provenant d’une culture minoritaire, ayant en vue que certains …

D’autres manifestations artistiques auraient pu connaitre la réception réservée aux pièces de théâtre SLĀV et Kanata au Québec : les écrits savants sur le concept d’appropriation culturelle montrent que de nombreuses œuvres d’art ou de fiction (bédés, chansons, films, romans, séries télévisées, danses, etc.) s’abreuvant de l’histoire partagent des caractéristiques similaires aux pièces susmentionnées, qu’elles sèment des controverses d’une nature et d’une intensité comparables (Coutts‐Smith, 2002 ; Spickard, 2018 ; Young, 2005 ; Ziff et Rao, 1997). Dans ces conditions, il fa…

L’appropriation culturelle à l’époque de la post-vérité  Les récentes revendications autochtones, qui ont conduit au Québec à l’interdiction des pièces de théâtre Slav et Kanata, nous amènent à nous interroger sur le nouveau rapport de forces discursives qui s’installent de plus en plus dans notre société moderne, traversée par la crise de la culture (Arendt, 1972/1999) et fragilisée par des idéologies relativistes comme la post-vérité / le post factuel. Ces idéologies qui instaurent un nouveau rapport à la vérité légitiment entre autres l’idée de postnational (Habermas, 2001) : …

L’histoire de la philosophie est une histoire d’appropriation. Un philosophe qui s’appuie sur la pensée d’un autre penseur; Cicéron qui s’approprie la pensée grecque; le monde arabe qui s’approprie la pensée, principalement, d’Aristote; et la Renaissance qui redécouvre la pensée gréco-romaine. À chaque occasion, cette appropriation a permis de sauver un univers culturel de l’oubli. Cela nous amène à nous demander ce qu’est une appropriation authentique et la place du dialogue pour sa réalisation? En contrepartie, nous nous interrogerons sur ce qu’est une appropriation inauthentique, qui se…

Dans le cadre de la Commission royale d'enquête sur l'enseignement dans la province de Québec, les populations autochtones, notamment par l’entremise du Comité de survivance (1965) ont exprimé leurs demandes aux instances gouvernementales responsables du programme d’histoire québécois. Elles militaient, entre autres, pour une plus grande intégration des contenus historiques autochtones dans les programmes etpour une représentation différente dans le récit historique. Parallèlement, et à partir des années soixante-dix, des intellectuels québécois se sont penchés sur la représentat…