Rechercher dans le congrès et les archives

Les noms de lieux, transmis par tradition orale de génération en génération depuis desmillénaires, servent de témoins de la symbiose entre les Autochtones et leurmilieu, désignant des entités géographiques avec lesquelles ils entraient encontact lors de leurs activités traditionnelles et leurs déplacements. Or lasauvegarde et la promotion du patrimoine toponymique dépend encore d'autoritéscompétentes. La fluidité de la tradition orale entre en conflit avec lescritères d'évaluation et les règles de normalisation définis pour guider leschoix officiel…

Les toponymes recensés en Amérique du Sud dès le XVIe siècle proviennent surtout des chroniques espagnoles. Nous avons aussi une liste exhaustive de toponymes espagnols dans un ouvrage de Bernabé Cobo (1580-1657). Les Espagnols visitant ou s'établissant en Amérique du Sud ont souvent eu recours à des hagionymes préférés pour nommer des lieux, ce qui a favorisé une certaine homonymie, d'où l'importance de noms hybrides comme : San Juan de la Frontera de « Guamanga », San Jerónimo de « Tunán » ou San Pablo de « Lima » (trois noms quechuas). En plus des noms hybrides, on peut noter des contac…

Latoponymie des régions faiblement peuplées du Nord des provinces jusqu'àl'Archipel arctique canadiens connaît une transformation accélérée depuis troisdécennies. La valorisation d'une toponymie autochtone qu'on étudie, négociepuis adopte officiellement rejoint une volonté d'affirmer une souverainetégouvernementale ou déléguée sur divers niveaux de nouveaux territoires, dontles statuts et les compétences variés ne sont pas définitifs. La toponymiedevient un autre argument dans le développement économique, culturel, social etenvironnemental du…

Pour les Innus et plus généralement les autochtones, l'humain est inclus dans le monde. Il n'est pas supérieur aux autres groupes d'êtres, mais appartient au même univers qu'ils constituent tous ensemble. Il reçoit la vie du monde, monde qui se donne à lui sous forme de la nourriture, de l'abri, des vêtements qu'il lui procure et qui lui permettent de poursuivre cette vie qu'il a reçue comme un don. La survie du monde tient aux dons qui se font entre les différents groupes d'êtres. C'est en cela que la chasse est si importante et constitue une activité sainte parce que pleinement en accord…

Mettre les toponymes traditionnels sur les cartes officielles représente un défi au Nunavut. Des milliers de toponymes ont été acheminés au gouvernement du Nunavut au cours des dernières années afin qu'ils soient officiellement adoptés. Des milliers d'autres doivent s'ajouter aux cartes officielles du Nord canadien.Que peut-on faire pour s'assurer que ces noms trouvent enfin leur place sur les cartes? De nos jours, les terres occupent une grande place dans la vie des gens pour des raisons récréatives ou pour trouver de la nourriture. Pour leschasseurs inuits du Nunavut, des cartes av…

La musique est devenue un intérêt majeur des jeunes français de 1997 à 2008. Dans le même temps, l'écoute de radio a baissé. Cette montée en puissance est donc probablement en rapport avec les nouveaux modes d'écoute musicale sur Internet. Les interprétations actuelles appréhendent la jeunesse soit comme passive et soumise aux influences médiatiques, soit comme constituée de consommateurs aguerris et critiques2. Qu'en est-il réellement et quelle importance a pris Internet dans la formation du goût musical des jeunes français ?  C'est ce que je propose d'examiner à partir d'une reche…

 Le piratage n'est pas un phénomène qui évoque spontanément l'idée de socialité. Le piratage culturel, comme partage non autorisé de produits culturels via Internet, n'apparaît pas non plus comme une pratique de communication interpersonnelle en soi. D'abord, les millions d'internautes s'y adonnant (Liu et al.) semblent surtout motivés par l'acquisition de contenus numériques (films, livres, musique, etc.), contribuant à une nouvelle culture de la gratuité (Proulx et Goldenberg). Ensuite, le caractère potent…

Cette communication trouve ses sources à la fois dans les résultats d'une vaste étude de terrain portant sur les formes et les modalités de la participation culturelle des jeunes à Montréal ainsi que dans des réflexions exploratoires liées au développement d'une thèse de doctorat concernant les processus d'acquisition et de légitimation des goûts musicaux. Le terrain nous a permis de prendre la mesure de la complexification des systèmes de découvertes culturelles à l'œuvre notamment dans le cadre de l'utilisation des outils numériques. Ces nouveaux usages ne constituent en effet pas des ru…

Ce qu'il est convenu d'appeler la « recommandation décentralisée » ou « co-production de la promotion » s'exerce de manière privilégiée sur les réseaux socio-numériques qui exploitent le bouche à oreille électronique à l'intérieur de cercles sociaux construits et définis par l'utilisateur. Le réseau social Foursquare permet de partager des recommandations de lieux de sortie à son cercle de contacts en exploitant les fonctions de géolocatisation des téléphones dit « intelligents ». Pour l'utilisateur, l'accès et la création d'un compte sont gratuits, mais le modèle d'affaire du site consist…

Notre présentation se situe dans la littérature sur le patrimoine pictural à l'ère du Web 2.0 et les motifs de contributions des usagers tout en exposant les hypothèses et résultats d'un cas de numérisation d'archives photographiques de particuliers à l'écomusée de Parc-Extension à l'hiver 2013. Le site Historypin permet d'intégrer une photographie sur Googlemaps par géolocalisation et, parfois même, de superposer une photographie d'hier sur le décor d'aujourd'hui. Ce site permet du coup de réfléchir sur la médiation culturelle «d'une poétique de l'ordinaire» (de Certeau) à p…

Les métadonnées constituent un outil devenu incontournable pour identifier et sélectionner les contenus culturels numérisés en ligne, ainsi que pour comprendre les comportements de consommation qui y sont associés. Les métadonnées sont aussi à la base des logiques de perception et de répartition des droits de propriété intellectuelle des produits culturels circulant sur ces réseaux. Elles permettent de lier l'offre à la demande en ligne, et de faire fonctionner les moteurs de recommandation. La visibilité de l'offre culturelle en ligne repose de la sorte sur un usage éclairé des métadonnée…

Il s'agira ici de poser certaines bases pouvant servir à mieux cerner ce qui peut être entendu par « nouveaux prescripteurs et transformation des goûts à l'ère numérique ». Quatre logiques semblent aujourd'hui se déployer, mais aussi entrer en conflit ou du moins tenir dans un équilibre instable. La première est l'émergence d'outils techniques de plus en plus raffinés afin de prescrire des contenus culturels. Des géants comme Google ou Itune personnalisent leurs recommandations et classements en créant ainsi une véritable culture algorithmique (Striphas). Contre cette logique accusée de li…

L'externalisation ouverte (crowdsourcing) est parmi les méthodes d'éditorialisation les plus ingénieuses qu'on ait élaborées en réponse au  problème de la croissance exponentielle des contenus numériques. On observe sur les services web appliquant cette mécanique que la popularité et la diffusion de ces contenus s'autoalimentent comme par un formidable effet d'entrainement — la sociologie parle aussi de facteur de ralliement ou de bandwagon effect. Or, à l'aspect psychologique de ce phénomène vient s'attacher des facteurs économiques et surtout technologiques qui changent par…

L'industrie de l'humour au Québec vit présentement de grandes transformations et le Web 2.0 en est en partie responsable. On y retrouve de tout : promotion de spectacles, vente de billets, sketches, séries web, porte folios, podcasts, sites personnels, spectacles diffusés en direct, etc. Malgré un certain retard, et ce comparativement aux industries de l'humour américaine et anglo-canadienne, les artistes de l'humour québécois, et tout particulièrement la relève, commencent à investir ce territoire. On peut notamment repérer que le Web 2.0 influence la créativité et sa diffusion, qu…

En 2011, la revue culturelle Orsai, vend, en moyenne, sept mille exemplaires de chacun des quatre numéros de 2010. De plus, « les pdf gratuits de ces éditions furent téléchargés plus de 600 000 fois. » Aujourd'hui, les ventes continuent à être tout aussi exceptionnelles et d'autres projets sont venus s'ajouter : une maison d'édition –où les lecteurs, à travers la communauté virtuelle sont aussi éditeurs- et deux bars/centre culturels (Barcelone et Buenos Aires) –financés par la même communauté-. En trois ans, la revue Orsai, créée à Barcelone par deux argentins et distribuée dans le monde,…