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Dans quelle mesure nos intuitions et nos comportements moraux sont-ils liés à notre personnalité ? Dans cette présentation en psychologie morale, je voudrais lancer des pistes de recherche sur la connexion entre la moralité et la personnalité. Comment déterminer cette connexion tout en reconnaissant l'apport du situationnisme moral? L'enquête empirique et la spéculation en fauteuil peuvent sans doute y contribuer. Un lien entre la personnalité psychologique et un comportement moral spécifique (du type : les personnes extraverties sont plus altruistes) paraît peu probable. En revanche, cert…

Ce n'est sans doute pas à tort que, dans son ensemble, on a pu désigner le projet philosophique de Heidegger comme celui d'un dépassement de la métaphysique occidentale.  Bien que dans son Habilitationsschrift, le jeune Heidegger ait qualifié la reine des sciences d'« optique propre de la philosophie » (GA 1, 406), il s'est en effet très tôt montré sceptique à l'égard de toute tentative contemporaine de « réaffirmer la ‘ métaphysique ' ». (SZ, 2)   Il n'y allait pourtant pas d'une simple erreur de jeunesse, puisque peu après la publication d'Être et te…

Par ses réflexions, Locke pousse le questionnement sur l'individu de plus en plus loin. Il nous offre une nouvelle définition de la subjectivité.  Contrairement à ses prédécesseurs, celui-ci ne parlera point de principe d'individuation, mais plutôt d'identité personnelle.  Locke tente de résoudre la dualité âme/corps qui perdure à son époque depuis plusieurs siècles.  L'homme ne se définit plus dans son être singulier comme un corps ou comme un esprit.  Avec notre philosophe empiriste, celui-ci se définit dorénavant comme un être conscient.  Si nous demeurons identiques à nous-mêmes tout a…

À la racine d'une branche « nietzschéenne »du personnalisme français, l'entreprise de refondation des savoirs et pratiques menée par Arnaud Dandieu (1897-1933) s'appuyait sur un Discours contre la Méthode (1928). On tentera ici la première lecture philosophique de ce texte inédit qui assignait comme pierre de touche à la pensée une « évidence » située en-deçà des discours rationnels, aux « moments privilégiés » où leur effort fléchit pour faire place à une « révélation affective du réel », dont les caractères, évoquant « la chair et la terre », seraient « netteté, familiarité…

La critique de Joseph Butler contre l'hédonisme psychologique a longtemps été considérée comme définitive. Récemment, certains philosophes ont cependant commencé à remettre en question la validité de ses arguments (Johnson, 1992; Stewat, 1992; Sober et Wilson, 1998), sans toutefois aller jusqu'à défendre l'hédonisme psychologique. Je souhaite tenter de démontrer non seulement que la critique de Butler n'est pas valide, mais aussi qu'une certaine version de l'hédonisme psychologique est défendable. En effet, la plupart des arguments contre la doctrine hédoniste me semblent rater leur cible …

Au cœur de l'opposition entre réalisme et anti-réalisme moral, on trouve la question de l'indépendance de l'esprit : existe-t-il des faits moraux indépendants de nous? Cette question est problématique ; tous ne s'entendent pas sur ce signifie l'idée « d'indépendance de l'esprit ». Autant les réalistes que les anti-réalistes nous disent que dans un sens la moralité est indépendante de l'esprit humain, mais dans un autre, elle ne l'est pas. Ainsi, pour un réaliste comme Ruwen Ogien, « la notion d'indépendance ne doit pas être prise au sens absolu ». Alors que des anti-réalistes comme David C…

Faisant écho à la Synthèse Moderne, la découverte de l'ADN marque l'avènement de théories du développement que l'on pourrait qualifier de pré-informationnistes. L'inférence de Crick (1953), selon laquelle l'ADN constitue le substrat d'un code contenant l'information déterminante à la production des protéines, était juste, mais l'extrapolation cybernétique autour de la notion de programme génétique relevait d'un pur souci de cohérence théorique. Chez Jacques Monod, les « processus épigénétiques » n'assurent que la régulation du message génétique, où l'organisme est « …

À la fin de son ouvrage intitulé Homo sacer, Giorgio Agamben développe trois thèses qui, selon lui, situent le point de départ à une relecture possible de la tradition philosophico-politique occidentale. S'inspirant des écrits de Foucault, Agamben soutient l'entrée dans un nouveau paradigme politique, ou plutôt biopolitique : celui du camp de concentration, illustré comme figure-limite, comme seuil où se heurtent la vie nue (zoe) et la vie politique (bios).  La perspective exposée par Agamben dans Homo sacer invite à remettre profondément en question les théories contract…

L'histoire des idées au Québec est parsemée de débats à portée philosophique qui paraissent remonter jusqu'à l'époque de la Nouvelle-France. Le XIXe siècle est particulièrement riche à cet égard, puisqu'il a été fortement marqué par les affrontements des libéraux laïques regroupés autour de l'Institut canadien avec leurs adversaires, ces ultramontains qui serraient les rangs derrière la hiérarchie catholique. Cependant, chez nous, la première œuvre philosophique de haut calibre n'apparaît qu'au XXe siècle avec la publication en 1936 du premier livre de Charles De Ko…

Les contre-exemples de Frankfurt sont inoffensifs contre le « Consequence argument ». En effet, soit ils sont formulés dans un cadre déterministe, soit dans un cadre indéterministe. S'ils sont formulés dans un cadre indéterministe, ils sont inoffensifs puisque le « Consequence argument » suppose le déterminisme. En effet, nous avons de bonnes raisons de croire que, règle générale, il ne faut pas supposer, dans l'élaboration d'un contre-exemple à une prémisse, de contradiction avec une autre des prémisses du même argument. Par ailleurs, il est bien possible qu'il soit impossible ou illégiti…

Dans le second livre du De Anima, Aristote consacre plusieurs pages à décrire et à définir les différentes facultés sensorielles. Quand vient le moment de traiter du toucher, il laisse tomber une affirmation surprenante : « Ceux [des humains] dont la chair est dure, ne sont pas doués intellectuellement, tandis que ceux dont la chair est tendre le sont. » (DA, 421 a 24?26) Cette thèse a de quoi étonner, surtout quand on se souvient des premières pages de la Métaphysique, où Aristote défend que la vue est plaisante parce que source privilégiée de connaissances. As…

Après avoir posé la question de la reconnaissance ou non d'une philosophie au Québec, je voudrais indiquer quelques études comparées qu'il serait intéressant de mener à l'intérieur du corpus de la philosophie québécoise : la notion de culture comme médiation, chez Dumont et Charles De Koninck; le concept de laïcité en 1960 et ce qu'il est devenu en 2014; le concept de dignité humaine; les conceptions de l'enseignement philosophique au Québec.