Rechercher dans le congrès et les archives

L'entreprise apologétique de la religion chrétienne telle qu'elle nous est parvenue de manière posthume sous le titre des Pensées de Blaise Pascal (1623-1662) est traversée par l'idée cartésienne selon laquelle le corps vivant est un automate. « Nous sommes automates autant qu'esprit » (Pensées, Br.252). En effet, Pascal voit en cette qualité de « Machine » une disposition à une conversion religieuse à la portée des forces humaines, c'est-à-dire indépendante de la grâce. Il en est que si la foi est un don exclusif de la grâce, et ce pour toute la tradition augustinienne à laquelle…

La notion d'empathie a suscité l'intérêt de plusieurs philosophes au dix-huitième siècle et encore aujourd'hui plusieurs disciplines visent à définir ce concept et à déterminer son rôle par rapport à divers processus mentaux. David Hume définit la sympathie comme un processus de communication des passions entre les êtres humains. D'ailleurs, pour Hume la sympathie joue un rôle fondamental dans la formulation des évaluations morales. Or, cette vue à l'égard d'un tel principe n'est pas très différente de celle que l'on en a aujourd'hui. En effet, l'idée selon laquelle il faut juger les motiv…

Dans cette communication, qui aurait pu aussi s'intituler : « Être pour le dedans, c'est être contre le dehors », nous explorerons le lien entre la dualité épistémique et un dualisme éthique.  La dualité des savoirs se pense comme fondement d'une dualité de praxis.  La tâche consistera à expliciter le raisonnement suivant, lequel s'appuie sur la théorie du double aspect : la vie est pour elle-même une fin (le postulat fondamental).  Elle est cependant marquée par le besoin.  Ne se suffisant pas à elle-même, elle se nourrit de l'altérité.  L'altérité est donc pour elle moyen et sa …

Depuis les années 1970, la philosophie de la biologie et la philosophie de la médecine ont suivi des voies parallèles qui n'ont que très récemment convergé. L'un des buts de cette communication sera d'encourager l'émergence d'une philosophie plus inclusive des sciences de la vie en examinant d'un point de vue épistémologique l'histoire récente du concept de pathogène. Un pathogène est généralement considéré comme un agent infectieux responsable du développement d'une maladie chez un organisme hôte. La question qui se pose est alors la suivante : qu'est-ce qui fait qu'un microorganisme es…

La raison, à travers la science moderne, nous offre, sur une base régulière, de nouvelles connaissances et de nouveaux angles d'approche de l'humain nous permettant de réinterpréter constamment ce que nous sommes. Mais croire que nous cernons l'essentiel à l'aide de la raison seule est une erreur aussi profonde que dramatique. C'est ce que Michel Henry nomme le « monisme ontologique », c'est-à-dire la réduction de toute forme de connaissance possible à la seule connaissance de la représentation, caractéristique de la raison. Ce monisme cache une double erreur, celle de croire que la rais…

Les recherches présentées ici visent à mettre en lumière les principaux problèmes occasionnés par le nécessitarisme développé par Joseph Priestley (1733-1804) dans ses écrits philosophiques de 1774-1780. Dans ces textes, Priestley entreprend de promouvoir les conséquences morales favorables de la doctrine de la nécessité en réponse aux objections soulevées par ceux qui voient en le nécessitarisme une licence pour l'apathie et le libertinage qui mine tout fondement à la notion de responsabilité morale humaine. Deux problèmes en particulier retiendront notre attention. Le premier a trait à l…

Dans ma présentation, j'aimerais discuter la question de savoir si une entité ou un état de chose peuvent avoir une valeur finale qui repose sur leurs propriétés non intrinsèques (c'est-à-dire relationnelles) et qui repose sur des propriétés qui ne sont pas indépendantes de tout évaluateur. Pour ce faire, j'aimerais d'abord résumer et critiquer les positions et arguments élaborés par Korsgaard (1983), O'Neill (1992), Kagan (1998), Rabinowicz et Rønnow-Rasmussen (2000) et Zimmerman (2001, chap. 3) sur la relation entre valeur finale et valeur intrinsèque. En réponse à divers arguments formu…

Dans cette communication, je propose d'évaluer les implications métaéthiques du « réalisme normatif ». Par réalisme normatif, j'entends l'idée selon laquelle nos pratiques normatives ont une apparence factuelle et, plus spécifiquement, l'idée selon laquelle le langage moral cherche à représenter, du moins en apparence, des faits. Le défi de la métaéthique est d'expliquer adéquatement cette apparence de factualité. Ma thèse est la suivante : dans la mesure où nous désirons préserver l'apparence factuelle des jugements normatifs, le quasi-réalisme est la meilleure option métaéthique disponib…

La doctrine pénale de Kant fait figure de tache sombre dans le mouvement général de l'Aufklärung. Sa radicalité funeste (justification des châtiments corporels et de la peine de mort, affirmation de la nécessité de la lex talionis et de l'expiation du mal par le mal) paraît si insolite dans un siècle d'humanisation de la justice criminelle que Fichte y verra la preuve que « le grand homme n'était pas infaillible ». Notre propos consistera à considérer le rétributivisme austère de Kant non pas comme une anomalie à mettre sur le compte d'un regrettable point aveugle de sa philo…

Si la République et les Lois constituent des œuvres incontournables de la philosophie politique de Platon, le Politique a quant à lui été négligé jusqu'à tout récemment (Dixsaut, 2005). D'une part, ce dialogue définit l'art politique comme le tissage de la cité, laquelle se voit fragilisée par la coexistence conflictuelle de deux espèces de citoyens, représentant respectivement les vertus opposées du courage et de la modération (309a-b).D'autre part, le but du Politique est pour ses interlocuteurs et ses lecteurs de « devenir meilleurs dialecticiens »(285d). La question qui se pose est alo…