Rechercher dans le congrès et les archives

Depuis vingt cinq ans,  la cartographie du monde de l'art contemporain s'est transformée par la multiplication des centres artistiques situés dans diverses villes de la planète. Des réseaux de diffusion se sont multipliés, brouillant ainsi les frontières entre ce qui est convenu d'appeler le main stream de l'art contemporain et sa périphérie.  Les études de Raymonde Moulin et d'Alain Quemin ont démontré que, malgré l'existence de ces réseaux favorables à  l'élargissement multiculturelle de l'offre artistique, il s'est établi un réseau restreint de professionnels de la diffusion qui détienn…

En 1991, le British Museum organisait une exposition intitulée Collecting the 20th Century. L'objectif de cette exposition était de présenter les collections d'objets du 20e siècle du musée et d'expliquer la politique d'acquisition de cette institution, une politique d'acquisition qui concernait désormais aussi la catégorie générique « art contemporain ». Ainsi la collection d'« art contemporain du Moyen-Orient » du British Museum était-elle perçue alors comme le prolongement de l'art islamique historique. Comme tel, des œuvres de cette collection d'art contemporain étaient destinées à êtr…

À l'issue de l'enquête menée en 1992 au Canada par le Groupe de travail sur les musées et les Premières nations, on recommandait le «partage des pouvoirs d'expositions» entre les autochtones et les allochtones. À cela s'ajoutaient la prise en charge par les autochtones de leur histoire au sein des institutions culturelles, leur participation accrue à l'interprétation de leurs cultures, un meilleur accès aux collections muséales et le rapatriement des objets et des restes humains. Les grandes expositions récentes consacrées à l'art autochtone contemporain, Sakahàn L'art indigène internation…

Le musée est souvent considéré comme une institution dont le rôle fondamental est de préserver et diffuser le patrimoine. Toutefois, le statut du musée au Mali, et ailleurs sur le continent africain, devient plus complexe par son histoire coloniale et les problématiques identitaires dérivées de celle-ci.Lors d'une rencontre à Bamako avec Samuel Sidibé, directeur du Musée national du Mali (MnM), ce dernier affirmait qu'à la période coloniale, le principe de base d'entrée au musée était l'« authenticité » des objets. Après l'Indépendance (1960), des journées d'études sur les Musées au…

Mon expérience comme directrice d'un centre d'artistes m'a permis de côtoyer un grand nombre d'artistes, de commissaires et d'acteurs du milieu de l'art contemporain au Québec. Si j'avais embrassé une carrière dans les arts avec l'espoir de voir le langage artistique agir comme catalyseur de réflexions philosophiques et sociales, mon expérience m'a amenée à réaliser que le milieu de l'art dominant que nous avons construit en occident favorise peu ces possibilités. Pour cette présentation, je dresserai un portrait des mythes de l'art contemporain exercés et perpétués dans le milieu de l'art…

Est-ce que la chimère de l'expression «art gone global» et la chimère de la dissolution des frontières des états nationaux masquent l'intégration de l'enseignement supérieur à la politique nationale et linguistique? Dans les faits, il n'existe pas de Ministère de l'Enseignement Supérieur Global.Ma recherche porte sur le contexte de l'Afrique du Sud. Au regard de la tradition des discours d'outre-mer et du continent d'Afrique, j'interrogerai notamment «la tradition des emprunts sélectifs» (Peter Kallaway 2002) dans l'enseignement supérieur en Afrique du Sud. En appliquant cette tradi…

 Martineau (1999) soulignait le caractère actif, réflexif et axé sur la résolution de problème des programmes québécois d'histoire des années 1980. Pourtant, les manuels qui leur étaient associés impliquaient une conception monocausale et linéaire de l'histoire, attribuant à une «cause externe modifiable» (tel ou tel «grand personnage») ou à une «cause externe stable» (telle «grande idée») la plupart des changements sociaux favorables à une «majoration démocratique», mais invoquant rarement l'influence de «causes internes modifiables» (l'action des «gouvernés») sur l'évolution de …

Le panafricanisme, une idée politique et un mouvement, est à la fois une vision sociale, culturelle et politique d'émancipation de noirs et un mouvement qui vise à unifier les africains ducontinentet de la diaspora africaine en une communauté africaine globale. Il préconise une histoire partagée et une destinée commune des peuples d'Afrique et de la diaspora et que leur progrès social, économique et politique est lié à leur unité.Apparu à la fin du XIXe siècle lors de la préparation de la Conférence panafricaine de 1900, le mot « panafricain » arrive en réaction aux conséquences du …

La création de partenariats avec les Premières Nations est un élément essentiel de touteenquête de terrain située dans le Nord du Québec. Toutefois, ces partenariats ont pualimenter un mouvement d'intégration des savoirs autochtones, triés par les chercheures«dusud», annexés au savoir scientifique occidental (Martin 2004). Dans l'étudeethnomusicologique qui nous préoccupe, nous tentons d'évoluer dans un cadre théorique dela reconnaissance des peuples (Seymour 2008). Pour ce faire, nous identifions deux voletsvers une éthique de la réciprocité: d'ab…

Héros  originel, épouse primordiale  de la genèse, libérateur du soleil permettant l'alternance du jour et de la nuit, pourvoyeur du feu et des ustensiles de cuisine, responsable du déluge, être hermaphrodite, terrestre, aquatique et aérien quasi humain et facteur principal de la multiplication de la vie par la création d'étangs et de terres humides, le castor vint tout près d'être complétement éradiqué, condamné qu'il fut de livrer son  pelage  à la confection, avec du mercure, de feutre à chapeaux rendant fous les chapeliers : Lewis Carroll,  Mad Hatter, Alice in Wonderlands. Les Europée…

Cette constatation faite par Sylvie VINCENT et Bernard ARCAND dans leur analyse des manuels dans les années 1970 (L'image de l'Amérindien dans les manuels scolaires du Québec ou Comment les Québécois ne sont pas des sauvages, Montréal : Les Éditions Hurtubise 1979), est-elle encore valable de nos jours ?Pour tâcher d'y répondre, ont été analysés avant tout les manuels de 3° et 4° secondaire actuellement en cours au Québec ainsi des livres du primaire que la même cohorte d'élèves a pu étudier quelques années auparavant. Pour rendre compte de l'évolution, les manuels actuels se…

Les formations discursives ont des impacts matériels concrets. Dans Orientalisme (1978) et Culture et impérialisme (1994), Edward Said insiste sur le fait que la culture n'est pas une simple réflexion du monde, mais plutôt une série de représentations, de pratiques et de performances. Cette approche permet de jeter un regard novateur sur le développement industriel du Nord. Nous examinons dans cette présentation comment la réorganisation physique de la Baie James via les grands barrages a entraîné sa réorganisation narrative, c'est peut-être là l'impact le plus significatif pour la socié…

Cette étude vise à expliquer comment et pourquoi l'artisanat contribue à l'affirmation de l'identité d'un groupe autochtone et le rôle de la vente de cet artisanat. Le cas de l'ethnicité Kinikinau est unique car elle a été déclarée "disparue" par les chercheurs, a été soumise à une période d'invisibilité dans les documents officiels et a été considerée comme un sous-groupe Terena. La résistance Kinikinau et leur “volonté à la différence” ont influencé la recherche de traditions oubliées, ce qui a abouti à la “réinvention” de l'artisanat. À fin siècle XX et au début du  XXI , le groupe ethn…

Au cours des dernières décennies, des publications collectives ont, sous l'impulsion de la théoriepost-coloniale, analysé et commenté les représentations de l'Indien dans les littératurescanadienne-française et québécoise. Ces représentations de l'Indien comme Autre formentmaintenant un aspect bien connu de ce que nous pouvons appeler la domination textuelle desautochtones. Parallèlement à cette critique, le discours autochtone proprement dit a connu uneréception plus large que les seules collectivités locales, et il a fait – suivant une démarche critique

Les grands peintres romantiques du XIXe siècle ont contribué à l'émergence, dans les pays du Nord, d'une vision esthétique de la nature, restée pure, et vierge. Ces représentations du naturalisme scientifique, ont donné lieu à la création des premiers grands parcs naturels dédiés à la conservation de la nature sauvage.  Cet esthétique procède à la fois du vocabulaire et des méthodes inspirés de l'histoire de l'art : collecte, inventaire, conservation. Face à cette construction systématique et muséale de la nature et de sa biodiversité, les crises environnementales nous renvoient, quant à e…

L'affirmation de la mémoire victimaire comme vérité historique suscite un certain nombre de controverses en particulier dues à l'usage du terme génocide pour qualifier la conquête des Amériques ou plus récemment les pensionnats indiens. Pour certains intellectuels, attachés à l'universalisme et à la représentation des Autochtones comme acteur historique, cette mémoire porteuse de souffrances nuirait au processus de réconciliation et renfermerait en elle la potentialité d'un « abus de mémoire » (Trudel 2014).Contre cette tendance, nous envisageons cette mémoire victimaire comme un ef…

La recherche-création soulève habituellement les enjeux créatifs et réflexifs dans le cadre d'une démarche personnelle soutenue par la littérature comme mode de connaissance. Mais qu'advient-il de cette démarche lorsque cette littérature est méconnue?Cette communication aborde les différentes postures incontournables à l'écrivain-chercheur francophone en relation avec la littérature amérindienne, soit la nécessité d'apprivoiser l'imaginaire amérindien, de décoloniser la narration, d'écouter et d'être juste. Puis, lorsque l'écrivain-chercheur endosse le rôle du lecteur, il doit consi…

Les Occidentaux ont longtemps dominés l'espace médiatique et cinématographique au Québec, ceci a fait en sorte d'insérer dans l'esprit des Québécois une image ethnocentrique, folkorique et surtout stéréotypée des Autochtones. Contrairement à ce que croient les tenants des théories postcoloniales, qui estiment que les Autochtones ne sont pas en mesure de créer leurs sociétés, plusieurs jeunes autochtones agissent comme acteurs de changement en s'emparant des outils technologiques issus de la culture occidentale pour exprimer leurs préoccupations.. L'art et les médias agissent depuis les der…

Depuis quelques décennies, le renouveau des pratiques autochtones de spiritualité a amorcé la volonté de décoloniser les différents sites sacrés ancestraux. Ce phénomène panaméricain démontre le désir des Autochtones à vouloir faire partie prenante des consultations lors de la désignation des aires à protéger tout en voulant partager leurs savoirs ancestraux liés aux lieux sacrés. Renommer ces endroits chargés de sens, de souvenirs et d'expériences contribue à réduire le fossé sémantique qui s'est creusé entre les générations du fait de la colonisation textuelle. Cela permet de garder viva…