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La théorie deweyenne de la démocratie repose sur une conception originale du public, celui-ci étant défini par la perception des conséquences indirectes des interactions sociales et l'effort visant à réguler leurs effets négatifs. L'émergence du public en tant qu'acteur collectif est co-extensive à l'expérience et la résolution de problèmes vécus ; les citoyens dotés d'un savoir d'usage doivent donc être intégrés au processus de délibération concernant les enjeux qui affectent leur vie. Dès lors, comment devons-nous articuler ces connaissances « tacites » aux connaissances formelles/profes…

«L'«essai» –qu'il faut entendre comme épreuve modificatrice de soi-même dans le jeu de la vérité et non comme appropriation simplificatrice d'autrui à des fins de communication –est le corps vivant de la philosophie, si du moins celle-ci est encore maintenant ce qu'elle était autrefois, c'est-à-dire une «ascèse», un exercice de soi, dans la pensée.» Dans cette courte citation, on voit Michel Foucaultrenouer à la fois avec une certaine tradition pratique de la philosophie antique ainsi qu'avec celle plus récente de l'essai, pour lesquelles la philosophie est exercice critique de la pensée s…

Hobbes était-il athée? Donner une réponse à cette question est difficile, surtout que les commentateurs actuels ne s'entendent pas encore sur le sujet. Effectivement, la philosophie de Hobbes semble parfois défendre un athéisme. D'ailleurs, sa conception de l'État et du souverain tout-puissant peut être en contradiction avec l'idée d'un Dieu tout-puissant. Dès lors, est-il possible pour Hobbes de faire cohabiter ces deux puissances? Afin de répondre à cette question, et par le fait même s'intéresser à un Hobbes possiblement athée, il nous faudra voir comment le philosophe anglais pose Dieu…

Le jeu qu'il y a entre la forme et le fond semble une idée de fond de l'œuvre entière de Søren Kierkegaard, il suffit de penser à la présence de ses nombreux pseudonymes et à l'importance qu'une grande majorité de ceux-ci accordent à l'atmosphère. Celle-ci peut se comprendre comme tout ce qui entoure le récit, le lieu, le contexte, les émotions des personnages et celles du lecteur. Ainsi l'expérimentation formelle de l'œuvre va de pair, souvent directement, avec la recherche conceptuelle de celle-ci. C'est cet amalgame que nous nous proposons de visiter dans cette courte prés…

Nous proposons d'approfondir cette problématique sous l'angle du pragmatisme environnementale en éthique, pour qui la science, l'expérimentation et sa méthodologie, constituent des éléments incontournables. Ce courant s'inspire de John Dewey, l'un des fondateurs du pragmatisme, qui fait d'ailleurs grand cas de l'expérience en philosophie. L'expérience deweyienne ainsi que la méthode scientifique qu'il soutient s'insèrent de manière cohérente dans un système philosophique antifondationnel, situationnel, transactionnel, qui nourrit une pédagogie et un concept de démocratie ayant comme object…

Bien que la diversité des sujets traités par Aristote rende périlleuse toutetentative de synthèse, on compte néanmoins quelques idées maîtresses qui orientent en profondeur la pensée du Stagirite. L'une d'entre elles est sans doute la nécessité d'une division entre différentes modalités de connaissance (sensation, expérience, savoir-faire, science, etc.). Dans cette présentation, en plus de préciser les raisons qui font de la philosophie une scienceau sens aristotélicien du terme, il s'agira surtout de montrer en quoi ce statut scientifique a paradoxalement des conséquences restreignantes …

Depuis le Renouveau de 1993-1994, la philosophie collégiale doit être enseignée par compétences. Cette importante réforme a impliqué un nouveau programme, un nouveau langage et des visées différentes. Quel bilan peut-on tirer d'une telle expérience, vingt ans plus tard? Donner les cours par compétence a-t-il dénaturé l'enseignement de la philosophie? Dans cette communication, nous chercherons à répondre à cette question en explorant la relation théorique entre philosophie et compétence, tout en prenant soin de lier le tout à l'enseignement et à son évolution depuis 1994. Nous…

Nous voulons avancer l'idée que les stratégies de communication participative censées contrecarrer les paradoxes et contradictions de la participation dans les organisations vont être tributaires ou conditionnées par les modèles de l'organizing sous-jacents aux textes et conversations constitutifs de l'organisation. Le but est d'identifier et de caractériser les processus et modèles organisants par lesquelles les organisations et les acteurs organisationnels gèrent les paradoxes de la communication participative. Ainsi,  nous cherchons à retrouver le système de rôles, de responsabil…

Bien que la pertinence du savoir scientifique pour les décisions qui affectent la société soit largement reconnue, l'implication des scientifiques dans de telles prises de décision soulève la question controversée de l'interaction entre la science et l'éthique. Sur la base de la classique distinction fait/valeur, la science et l'éthique sont communément considérées comme des domaines autonomes, ce qui donne lieu à une exigence de neutralité axiologique de la science. Sur la base de cette exigence, les scientifiques qui s'expriment à propos d'enjeux de société voient souvent leur travail di…

Le dépassement du point de vue formel sur la morale occupe une place centrale dans le développement des Principes de la philosophie du droit de G.W.F. Hegel. C'est dans la transition de la moralité à l'éthicité que ce dépassement s'accomplit; non pas comme une réfutation totale de la morale formelle, mais comme sa sursomption en une « disposition-d'esprit consistant à vouloir ce qui est bon en et pour soi ». Hegel appelle cette disposition la « conscience morale véritable ». L'habitude est ce qui opère ce passage en ce qu'elle est le « mécanisme du sentiment de soi ». …

L'essentiel des critiques, émises par certaines philosophes, au sujet de la place des femmes en philosophie, portent sur les iniquités au sein du corps professoral (Brennan 2013, Leydet 2013, Baril 2005). Cependant, les problèmes que ces auteures soulèvent persisteront sans une formation équitable des étudiantes en philosophie. Je réponds à l'invitation de témoigner, par une parole personnelle, de mes expériences en rédaction de thèse (dépôt final : octobre 2014). Je propose d'analyser les défis auxquels j'ai dû faire face et d'évaluer quelques éléments de solution :•    l'encadreme…

S'il est vrai que la compétition joue un rôle prédominant dans la conception darwinienne des interactions entre organismes, il n'en demeure pas moins que Darwin (1859) reconnaît l'existence de phénomènes de coopération intraspécifique. Cependant, Darwin pose également la compétition comme plus sévère entre les membres d'une même espèce ou d'espèces semblables, étant donné qu'ils dépendent des mêmes ressources pour survivre. L'ombre d'un paradoxe semble déjà se dessiner dans la mesure où la sévérité de la compétition au sein d'une même espèce paraît contredire le fait selon lequel certain…

Quel type de théorie normative pouvons-nous soutenir si nous rejetons l'idée qu'il existe une objectivité morale transcendant l'individu? Si nous admettons le relativisme métaéthique et soutenons que les jugements moraux sont vrais ou faux en fonction de croyances relatives aux individus, devons-nous alors conclure que tout est permis et que la moralité dépend simplement de nos préférences personnelles?Pour répondre à cette question, nous exposerons premièrement une théorie relativiste particulière : celle de Jesse Prinz. En résumé, la moralité dépend de l'expérience de certa…

Notre présentation porte sur la renaissance des écoles hellénistiques dans la pensée française du XVIe siècle par une étude du dialogue entre Montaigne et l'école stoïcienne. Il s'agit d'élucider ce que peut signifier et impliquer un « retour » à l'antiquité. Si certains trouvent en l'école du Portique une doctrine de consolation propice aux maux de l'époque (K. Christodoulou, 1989), nous soutiendrons toutefois qu'il faut transformer essentiellement le stoïcisme pour le comprendre comme philosophie de consolation. Bien que Montaigne semble faire siens certains préceptes de la philosophie s…

En prenant appui d'une part sur l'interprétation heideggérienne de l' « Introduction » à la Phénoménologie de l'esprit de Hegel, de l'autre sur celle du mythe de la caverne de Platon, nous chercherons d'élucider le concept d'expérience à partir d'une étude ontologique et dialectique de la vérité conçue comme alèthéia. A partir du propos de Hegel d'édifier une « science de l'expérience de la conscience », nous traiterons de la question de l'expérience de la conscience dans le sens à la fois objectif et subjectif du génitif. En l'espèce nous chercherons à mettre e…

À la fin de sa vie, Hobbes a écrit la chose suivante :« Before my work, nothing had ever been written in Ethics except for some commonly-received arguments. But I succeeded in deriving the habits of men from an examination of human nature, the character of the virtues and the vices from the law of nature, and the goodness and evil of actions from the civil law[1]. »Mais quelle est donc cette théorie morale que Hobbes prétend avoir fondée ? C'est cette question qui a guidé la création de ma communication. On constatera, à la lecture de plusieurs passages des Elements…

À la différence de plusieurs nations démocratiques de l'Ancien Monde, le contexte de la naissance de la nation aux États-Unis permet de comprendre que la religion est nécessaire pour ce peuple du Nouveau Monde au point que l'athéisme n'y est pas entièrement acclimaté; il fallait, avant tout, empêcher que la politique empiète sur la liberté de culte --avec une pensée particulière pour les croyants persécutés en Europe, lesquels ont immigré à cause de cela. C'est l'œuvre du sécularisme libéral, d'origine lockéenne.Dans la réalité des États-Unis contemporains, ne faut-il pas poser, de …

Le cas assez récent de la série télé, qui est passée en 25 ans du statut d'art mineur, voire de « rebut » de la culture, à celui de forme culturelle pleinement  consacrée, voire de « 8ième art » en compétition sur son terrain propre avec le cinéma, pose de façon exemplaire la question  - récurrente en esthétique contemporaine - de la mobilité de la frontière qui sépare les  objets légitimes et illégitimes. Alors que d'aucuns voient dans cette montée en légitimité de la fiction dramatique télévisée le signe non équivoque que la télévision est en train de s'affranchir du statut « d'art pour …

La citation de mon titre est tirée de l'énoncé qui trace les grandes lignes de notre journée d'études. Cette phrase de Kant, extraite de Vers la paix perpétuelle (1795), concerne le pouvoir politique au sens étroit. Elle stipule qu'il n'est pas souhaitable que le philosophe devienne roi, ni que ce dernier devienne philosophe. Or cette thèse de Kant fait fond sur une conception d'ensemble qui est relativement nouvelle chez lui et qui contraste avec sa position de 1784 sur les Lumières. On apprend en effet dans Le conflit des facultés(1798) que non seulement le roi, mais les diplômés des tro…

Pour le matérialiste mécaniste qu'était Hobbes, seuls les corps existent, et parler d'un esprit incorporel ou immatériel est un non-sens. Hobbes propose des analyses très provocatrices, mais argumentées avec de nombreuses citations tirées des Écritures, pour soutenir (notamment au chapitre XI des Elements of Law) que les esprits et les anges sont des corps, simplement faits de matière très subtile.  Parmi les interprètes contemporains, dont la majorité pensent tout simplement qu'Hobbes était athée et ne croyait donc pas que Dieu soit corporel (ni, à plus forte raison, incorporel), D…