Rechercher dans le congrès et les archives

À la suite du grand silence des années 1950 et 1960, une vague de témoignages et de commémorations autour des événements tragiques de l’Holocauste s’est faite sentir à partir du troisième quart du XXe siècle. Cependant, des tentatives de témoignages émergent dès l’après-guerre (Se questo è un uomo, Primo Lévi (1947). Malheureusement, les témoins des horreurs de la Seconde Guerre mondiale ont rarement été pris en compte par les historiens et les historiennes. On pourrait donc se demander ce que serait une « bonne » compréhension de ces événements alors que l'on constate que la sens…

Nous étudions la place qu’occupe la loi islamique dans l’expérience quotidienne de canadiens musulmans et musulmanes, en explorant la manière dont ils conçoivent l’application de la "sharia" en contexte minoritaire ? Quelques études portent sur ce qu'on appelle une "jurisprudence (islamique) des minorités" (fiqh al-aqalliyyât), ou "fiqh de coexistence" (Al Alwani 2007), développée en contextes tant européen (Van Koningsveld 2006 ; Rohe 2007; March 2009; Caeiro 2011, 2013) qu'américain (Quraishi 2004), mais peu de chercheurs se sont penchés sur le contexte canadien (Saris 2005 ; Emon 2008 ;…

Sur la base d'une cartographie de différents objets et monuments dans les espaces publics de la ville d'Aylmer, cette présentation propose un contrepoint entre les différentes pratiques commémoratives et les mémoires qui émergent dans les processus. Nous nous interrogeons sur les formes que prennent les processus de commémoration et sur la manière dont ils produisent différents usages sociaux liés à la reconstruction du passé. Cette présentation examine aussi comment les mémoires individuelles et collectives s'articulent avant, pendant et après les commémorations et la manière dont les obj…

Les matérialités religieuses participent des expériences des croyants et des (re)façonnages, perpétuels, du religieux. Voie soufie, la Mouridiyya est très présente dans les études sur l’islam sénégalais. Les portraits des guides religieux mourides, dans les espaces dakarois, ont été approchés par la fenêtre des arts davantage que par celle du religieux. La multiplication des portraits sur des objets de consommation de masse : t-shirt, robes, autocollants, coques de téléphones n’a pas fait l’objet d’études exhaustives. Nous voulons nous demander : comment les portraits des guides fabriquent…

Jacques Rousseau (1905-1970) est avant tout connu pour sa carrière scientifique exemplaire comme botaniste et ethnologue. Élève puis assistant du frère Marie-Victorin, il participe à la création du Jardin botanique en 1931 et devient, un an plus tôt, secrétaire de l'Association canadienne-française pour l'avancement des sciences dont Marie-Victorien est un des fondateurs. Rousseau initie d'ailleurs en 1933 la tradition du congrès annuel de l’ACFAS et prend, en 1944, la direction du Jardin botanique jusqu’en 1957. Mais la carrière de Rousseau ne se résume pas simplement à son statut de bota…

Dans la religion chrétienne, la tradition représente la connaissance et le savoir. La pastorale quant à elle représente la transmission de ce savoir adapté à la culture locale. La première pastorale de l’Histoire s’est faite pendant trois siècles à travers la culture romaine. Durant cette période, les martyrs occupent une place prépondérante. Dans le christianisme, le martyr est un fidèle qui accepte de donner sa vie au nom de sa foi. Souvent accusés de troubler l’ordre public, les martyrs militaires, à la popularité croissante, vont cristalliser toute la complexité du christianisme antiqu…

Au Québec, faute d’une institution nationale consacrée à la conservation et à la valorisation du patrimoine des arts vivants, la sélection des pratiques et des objets patrimoniaux dans ce domaine a été déterminée d’une façon organique par les acteurs eux- mêmes, mais également par les communautés et les milieux artistiques. Dans cette communication, nous examinerons quelques exemples illustrant la spécificité des processus patrimoniaux à l’œuvre dans le champs théâtral en particulier. Nous tenterons d’en saisir les enjeux au regard de la réalité complexe des objets et des pratiques en caus…

Pour cette communication, nous nous penchons sur l’expérience d’appartenance à la «oumma» (communauté musulmane) de canadiens musulmans et musulmanes à l’ère des nouveaux médias socionumériques. Nous analysons les entrevues menées auprès de cinquante québécois musulmans et musulmanes de 20 à 50 ans de la région de Montréal et de Québec (projet CNRS), pour explorer leurs expériences vécus de ces deux modes distincts – présentiel et virtuel – d’être-ensemble (Campbell 2010) au sein de communautés «imaginées» (Anderson 1991) réelles ou virtuelles (Rheinigold 2000) et électives (Castells 2001)…

Le village de Deschênes (1920-1975) est fusionné à la ville d’Aylmer en 1975 et de Gatineau en 2002. Pourtant, les habitants se perçoivent toujours comme des résidents et résidentes de Deschênes. D’ailleurs, ce sentiment d’appartenance mobilise la communauté dans la sauvegarde du patrimoine, en particulier, le paysage qu’elle reconnaît d’exceptionnel. Un monument commémoratif en souvenir du centenaire du village-de-Deschênes (1920-2020) nouvellement érigé est en voie d’inauguration. Ainsi, cet exercice de commémoration a placé la communauté en action. Enfin, cette communication se penche s…

Le diocèse de Nicolet envoie, en 1955, trois prêtres au Brésil avec l’objectif de prendre en charge deux paroisses de la prélature de Pinheiro et d’y développer les vocations sacerdotales. Sur place, les prêtres québécois se rendent compte de la profonde misère de leurs nouveaux paroissiens. Afin de leur prêter main-forte, ils demandent rapidement l’aide des Sœurs Grises de Montréal. Celles-ci acceptent, en 1957, d’envoyer au Brésil des religieuses afin de prendre en charge les soins et les services sociaux. Elles y resteront 17 ans avant de quitter et poursuivre leur apostolat dans d’autr…