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En 2009, à la demande des entreprises d'économie sociale d'aide à domicile (OBNL et coops), le Comité sectoriel de main-d'œuvre de l'économie sociale et de l'action communautaire (CSMO-ÉSAC) lançait le programme d'apprentissage en milieu de travail (PAMT) pour le métier de préposée d'aide à domicile. Basé sur le lien compagne/apprentie, le PAMT s'organise autour du lieu de travail. Son implantation nécessite que divers acteurs interagissent les uns avec les autres, soit : le CSMO-ÉSAC; Emploi-Québec; la direction de l'entreprise; la compagne; l'apprentie. À terme, les préposées reçoivent u…

La présente communication porte sur les différentes formes de transfert pouvant coexister dans les entreprises du secteur de la fabrication fromagère au Québec. Dans un premier temps, nous dresserons l'inventaire des modalités de transfert repérées dans le cadre d'une recherche réalisée en 2013 par le groupe de recherche Transpol : Le transfert des compétences de la main-d'œuvre qualifiée en emploi au Québec, selon différents enjeux pour les entreprises : conditions facilitantes, obstacles et contraintes.  Nous pourrons par la suite illustrer la diversité du phénomène à partir de la…

Dans les dernières décennies, les projets d'éducation interculturelle au Brésil ont mis l'accent sur ​​l'inclusion des savoirs autochtones dans les programmes scolaires. Bien que les processus d'apprentissage indigènes ont été reconnus par la loi, peu d'attention a été accordée à la compréhension des formes autochtones de transmission des savoirs. Basé sur des recherches de terrain parmi le peuple Galibi - Marworno du bassin de la riviére Uaçá (Amapá / Brésil ), cette communication vise à analyser certaines caractéristiques de la transmission de connaissances spécialisées entre les peuples…

En 2008, l'équipe de recherche «Design et culture matérielle» (DCM) de l'UQAC et de l'UdeM a effectué un projet de recherche action-création auprès de 14 artisans et artisanes autochtones Guarani de l'État de Rio de Janeiro (Sapukai, Brésil) ainsi des représentants d'organismes publics que sont la FUNAI et le Museu do índio dans un objectif de développement social et durable des individus et des communautés. Un an après cette mission, DCM souhaitait connaître quels en étaient les retombées tant au niveau des participants (autochtones, représentants des organismes partenaires) qu'au …

Les paysans andins ont contribué à la création de près de 3800 variétés de pommes de terres à l'échelle régionale. Cet effort est désormais officiellement reconnu et valorisé par des institutions internationales, telle la Convention sur la Biodiversité, qui mettent en avant la reconnaissance des savoirs pour l'obtention de droits de propriété sur les matériaux végétaux. Dans ce cadre, le Centre International de la pomme de terre, un Groupement consultatif international de recherche agricole qui abrite la banque mondiale de germoplasme de pomme de terre, a mis en place au Pérou un vaste pro…

En réponse à la méconnaissance générale des cultures et de l'histoire des peuples autochtones au Québec et au Canada, Gordon Hill, membre de la nation kwakwaka'wakw, s'est lancé dans une recherche historique afin d'illustrer l'ampleur de la résistance autochtone à travers les Amériques depuis la colonisation.  Il est ainsi question de contrer la discrimination telle que définie par Sayard (2006), celle qui finit par se naturaliser et par devenir accoutumance par un regard indifférent sur ces « choses qui vont de soi » : l'Indien étant marginalisé, stigmatisé, vulnérable, victime de l'histo…

Souvent associées à des pratiques sur le territoire ou destinées à résoudre des problèmes sociaux et de santé communautaires, les pratiques spirituelles autochtones contemporaines prennent une toute autre dimension si on les considère du point de vue de cet espace de créativité, d'innovation et de résistances qu'est la ville. Sous l'influence d'un double processus, soit l'effet urbain et le fait urbain, les religions et les spiritualités autochtones ont tendance à se transformer et à s'adapter à de nouveaux contextes et à s'inscrire dans des logiques inédites de réseautage, de partage et d…

L'accès aux nouvelles technologies de l'information et de la communication et plus particulièrement à l'Internet dans les communautés autochtones du Canada et d'ailleurs est en voie de modifier profondément le rapport qu'entretiennent les jeunes générations avec le savoir et la tradition autochtones. Depuis 2007, nous travaillons au développement d'une nouvelle méthode de transfert des connaissances en anthropologie, le CyberPointDeVue. En collaboration avec la Première Nation Kaingang du Brésil, nous avons ainsi pu développer un modèle de transfert de ressources immatérielles en an…

Nous présenterons dans cette communication les objectifs théoriques et empiriques d'un nouveau programme court de niveau maîtrise. L'objectif de ce programme est d'introduire les étudiant.e.s à l'unité et à la diversité des identités, des cultures et des religions de l'Amazonie brésilienne. L'originalité de ce programme est de mettre l'emphase sur la manière dont les peuples autochtones et différents groupes humains de l'Amazonie brésilienne pensent leurs rapports à l'environnement et développent des discours, des pratiques et des savoirs environnementaux en lien avec leurs visions du mond…

Dans le cadre d'un processus d'émancipation politique de la République française, la Nouvelle-Calédonie est engagée depuis trois décennies dans une réforme en vue d'une « adaptation » de ses curricula aux réalités autochtones. Portée par un mot d'ordre politique (décolonisation) et un mot d'ordre de justice sociale (réduction des inégalités scolaires entre autochtones kanak et non-autochtones), la réforme visant à éloigner les contenus d'enseignement de leur référent français peine à voir le jour. Comment les savoirs autochtones peuvent-ils être coulés dans le moule des savoirs scol…

Depuis les années 1970, les voix autochtones émergent pour revendiquer un système d'enseignement permettant la transmission des langues et des cultures autochtones à la nouvelle génération. Ces revendications, regroupées en 1972 par la Fraternité des Indiens du Canada dans La maîtrise indienne de l'éducation indienne, portaient l'espoir d'une éducation qui évoluerait « d'un outil d'assimilation à un instrument d'empowerment », selon les mots récents de Blair Stonechild (2006). Pourtant, en 2014, les instances gouvernementales sont toujours accusées par les organismes autochtones de favoris…

Dans cette communication, nous présenterons un bilan réflexif d'une recherche participative conduite, depuis 2006, en partenariat avec le Conseil de la Nation atikamekw et des membres des trois communautés atikamekw (Wemotaci, Manawan et Opitciwan). Dans un premier temps, nous réfléchirons sur cette expérience de recherche participative en milieu autochtone, sur ce que cela implique pour les chercheurs non-autochtones ainsi que sur les défis éthiques, épistémologiques et méthodologiques, et donc aussi résolument politiques, dans le sens large du terme, qui accompagnent ce qu'il est …

Cette communication expose les résultats d'une recherche sur l'expérience scolaire de persévérants universitaires des Premières Nations, en mettant l'accent sur un outil de collecte de données adapté. La réussite scolaire des Premières Nations est en deçà des populations non autochtones. Au niveau postsecondaire, la principale différence entre ces populations réside dans la proportion de diplômés universitaires. En 2011, 8,7 % des Premières Nations du Canada avaient un grade universitaire comparativement à 26,5 % de la population non autochtone. Se basant sur les théories de l'action, cett…

Le projet de loi 60 propose d'interdire le port de signes religieux ostentatoires des enseignants du Québec (proposition 3) afin de promouvoir la neutralité religieuse du personnel de l'État (proposition 2). Comme son slogan l'indique clairement, « Parce que nos valeurs, on y croit. », ce projet de loi désire promouvoir les valeurs québécoises. Au-delà des considérations théoriques, il est important d'éclairer ce débat social à partir de l'expérience des enseignants concernés. Pour ce faire, nous nous demanderons comment les enseignants du programme Éthique et culture religieuse conjuguent…

Depuis les dernières années, les pays de l'Europe occidentale ont vécu de fortes transformations sociales liées en grande partie à l'arrivée de personnes de différentes régions du monde. L'une de ces transformations est la diversification religieuse, visible dans la multiplication des lieux de culte des religions minoritaires, qui a mis la religion sur l'agenda politique des gouvernements. Cette nouvelle situation remet en question les modèles traditionnels de rapports église-état et pose des défis aux états démocratiques, qui ont l'obligation de garantir le droit à la liberté religieuse d…

Dans les sociétés nord-américaines, l'espace routier représente définitivement un espace publique. En ce sens, les codes de la route viennent poser des balises aux comportements des usagers et des standards en ce qui concerne la sécurité publique. Par ailleurs, lorsqu'il est question du Old Order, on fait référence au Old Order Amish et au Old Order Mennonite. L'utilisation des chevaux est pour ces minorités religieuses, encore aujourd'hui, monnaie courante et s'avère même pour eux un marqueur identitaire. L'hypothèse sur laquelle je me concentrerai affir…