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Le patrimoine issu de la traite négrière et de l’esclavage, selon l’UNESCO, peut devenir « un vecteur de réconciliation, d’éducation et de développement » (UNESCO, 2014, p. 9). Cette communication s’intéresse à la patrimonialisation de la mémoire de l’esclavage en tant que phénomène de communication publique, en analysant comment les discours publics contribuent à la construction sociale de cette mémoire dans sa dimension patrimoniale. À partir d’études de cas menées auprès d’institutions publiques haïtiennes comme l’Institut de sauvegarde du patrimoine national (ISPAN) et le Bureau nation…

Je centre mon travail sur la réappropriation de la pratique magico-religieuse (Onna, 2016) et spirituelle du Vodou comme une épistémologie complète servant de psychologie de la libération noire pour les personnes qui en ont fait l’élaboration. Incubé dans le sein de l’expérience colonial des captifs Africains dans la colonie française de Saint-Domingue, ces personnes ont conçu le Vodou qui deviendra spécifiquement Aysiyen. Ils y ont méticuleusement archivé, mémorisé, codé, préservé, et adapté la philosophie, la perspective et l’ascendance africaine à l’époque et aux lieux de leur quotidien…

La colonisation de l’Ile d’Ayiti par les Européens  a, pendant plusieurs siècles, opprimé la culture des captifs d’une manière générale (Casimir, 2001), ce qui a également occulté les savoirs écologiques locaux. Aujourd’hui encore, la colonialité  du savoir (Lander, 2002), en tant que legs de ladite colonisation, continue de perpétuer ce même processus épistémicide au détriment de l’environnement d’Ayiti. Le caractère colonial de ce savoir sur l’écologie se traduit entre autres par la création d’un droit ayitien de l’environnement qui protège principalement les intérêts des capitalistes et…

Entre 1845 et 1960, plusieurs œuvres d’art ont été emportées par les colonisateurs soit en Belgique soit en Suisse. Nous avons assisté dernièrement à la restitution de la dent de Patrice Emery Lumumba qui a été enterrée à Kinshasa. Ainsi la question suivante a constitué le fil conducteur de notre étude : quelle est la perception des étudiants congolais sur la restitution des biens culturels, rituels  et des restes humains en RDC ? Pour répondre à cette question, nous avons mené une étude auprès de 325 étudiants des institutions supérieures et universitaires de   Lubumbashi. Le questionnair…

Depuis son apparition dans la littérature, la notion de décolonisation du savoir a attiré l’attention de plusieurs chercheurs en sciences humaines et sociales. Elle se définit comme étant une théorie de la connaissance qui interroge les modes historiques, épistémologiques et méthodologiques de production du savoir notamment dans le monde académique (Broadbent, 2017). Elle peut être comprise suivant trois modèles : (a) le modèle de la déconstruction ou la critique de la raison sociale, (b) le modèle de l’émancipation et de la désobéissance épistémique, et (c) le modèle de la circulation et …

Après plusieurs décennies de travail colossal mené par les mouvements féministes dans la lutte contre les violences faites aux femmes, force est de constater la prégnance toujours actuelle de ces violences au Canada et à travers le monde. Les violences sexuelles (VS) ne faisant pas exception, des études indiquent même qu’elles n’ont connu aucune diminution significative dans le temps (Perreault, 2015). Souvent pensé comme pierre angulaire de la prévention des VS, le consentement sexuel (CS) fait l’objet d’une attention accrue ces dernières années, notamment dans les milieux de recherche. S…

Le consentement constitue une source de légitimité d’un acte sexuel pour trois (3) raisons : il garantit l’autonomie, il est neutre et il protège la liberté. Le motif de neutralité repose sur le caractère individuel du consentement sexuel : la perception des tiers – et notamment leurs biais – est, en principe, insuffisante pour l’invalider. Or, les tribunaux canadiens ont développé une exception d’ordre public qui vicie le consentement sexuel lorsque l’acte sexuel cause des lésions corporelles. Ainsi, la volonté des partenaires sexuels qui souhaiteraient subir un préjudice corporel est nié…

Je propose d’aborder le consentement sexuel comme un discours majoritaire. Depuis #MeToo, parler de sexualité c’est toujours parler de consentement. Celui-ci est devenu le critère d’évaluation normative des relations sexuelles (Sikka, 2020). Mais que fait le discours du consentement aux interactions sexuelles? Je soutiens qu’il pose trois paradoxes biaisant sa pratique. D’abord, il ne possède pas les outils nécessaires pour penser les rapports de pouvoir structurant nos sociétés – notamment le genre et l’hétérosexualité – créant un écart entre les conditions réelles des interactions sexuel…

Cette présentation a pour ambition de répondre à une critique souvent adressée à la norme de consentement en matière sexuelle. Il s’agit de la critique « mécaniste », selon laquelle le consentement serait une formalité nécessaire, mais insuffisante, pour établir le caractère éthique d’une interaction sexuelle (est-elle réussie, bonne, épanouissante ?). Nous nous appuierons pour ce faire sur la phénoménologie du soi élaborée par le philosophe Paul Ricœur, nous référant en particulier à l’éclairage inédit qu’elle apporte sur le lien entre éthique (domaine de la réalisation de soi) et morale …

Les critiques du consentement sexuel (CS) se limitent souvent à l’étude des différentes conditions que doit respecter tout CS valide (expression, libre, informé…). Nous proposerons pour notre part une autre voie à la critique du CS : il institue une rupture problématique de la responsabilité pratique. D’une part, la jurisprudence canadienne nous indique que la personne consentante n’a pas à mobiliser ses propres de capacités pratiques : elle n’a pas à agir ou à participer pour consentir, mais simplement à avoir certaines capacités cognitives (R. c. G.F.; R. c. J.A.). D’au…

En m’appuyant sur une phénoménologie de la proie et du prédateur, je conçois la pornographie comme dispositif du regard qui structure la perception des corps et plus largement, le rapport à la notion de consentement sexuel. Mon analyse du regard pornographique se décline à travers quatre figures (Barthes, 1980, dans Dorlin, 2017) qui orchestrent la mise en scène du désir et du consentement: l’operator (celui qui produit l’image), le spectator (celui qui regarde), le spectrum (le corps donné à voir), et le perpetrator (la figure invisible dont l’image cél…