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Les systèmes éducatifs contemporains demeurent profondément marqués par leur héritage colonial, particulièrement dans leurs structures administratives et leurs pratiques de gestion. Comme le souligne l'UNESCO (2022), la sélection et la formation des responsables éducatifs constituent un domaine souvent négligé des politiques éducatives, alors même que ces acteurs sont essentiels pour concrétiser les ambitions de transformation des systèmes scolaires. Cette communication pose la question suivante : Comment transformer les pratiques de gestion scolaire pour déconstruire l’héritage colonial e…

La colonisation a marqué les mentalités et les attitudes des pays colonisés. À la sortie des indépendances, par le biais de subterfuges et de mécanismes sibyllins, l’ancien colonisateur continue de prendre pied dans les territoires autrefois contrôlés et d’y exercer une certaine influence. Face à cette prise de conscience de la colonialité qui rampe encore dans les mœurs africaines et à la mutation internationale qui participe à l’émancipation de la gente féminine, la production littéraire féministe, tout en œuvrant à les affranchir de la toute-puissance du patriarcat, participe à la décol…

Le contexte socioéducatif postcolonial est marqué par une colonisation de la pensée qui persiste, influençant les espaces de production et de transmission du savoir, ainsi que les canaux de communication scientifique. Cette réalité souligne à la fois l’héritage colonial et l’urgence d’un combat intellectuel pour la décolonisation du savoir (Schmidt, 1984). Dans ce cadre, l’intelligence artificielle (IA) apparaît comme un outil prometteur, capable de transformer l’éducation et la gouvernance universitaire en Haïti, tout en offrant une perspective décolonisable. Enfin, elle valorise les savo…

Cette communication propose d’examiner comment la littérature contemporaine francophone participe au processus de décolonisation du savoir à travers la réappropriation et la réécriture de la mémoire de l’esclavage et du colonialisme. Notre étude s’articulera autour de trois axes principaux. Premièrement, nous examinerons comment ces récits contemporains proposent une nouvelle épistémologie de la mémoire, en confrontant les archives coloniales officielles aux mémoires orales et aux savoirs ancestraux. L’analyse portera particulièrement sur la manière dont ces œuvres réhabilitent les traditi…

Savoirs locaux, savoirs autochtones, savoirs écologiques traditionnels, savoirs endogènes, savoirs traditionnels, savoirs autochtones, sont autant d’expressions, certaines plus discriminatoires que les autres, qui caractérisent la même réalité. Reflet de l’identité des peuples, les savoirs locaux se retrouvent diffus à travers différents domaines de la vie. Malgré les textes de lois, la vision eurocentrée du savoir tend à dévaloriser ces derniers. La mise sur pied de  pratiques pédagogiques visant à les intégrer  dans le processus d’enseignement-apprentissage,  reste et demeure un défi maj…

Le texte aborde la marginalisation du vaudou en Haïti, une religion centrale dans la culture haïtienne, mais non reconnue institutionnellement. Le vaudou souffre également d’une marginalisation épistémique, où son savoir, transmis oralement, peine à se faire une place dans la société dominée par le christianisme. La transmission de ce savoir est de plus en plus difficile, notamment face à l’omniprésence des religions chrétiennes dans les médias et les écoles et autres espaces. Pourtant, le vaudou joue un rôle fondamental dans la culture haïtienne et doit être reconnu non seulement comme un…

La colonisation française en Algérie a profondément transformé les structures épistémiques des communautés kabyles, instituant un processus systématique de négation et de marginalisation des savoirs autochtones. Cette communication interroge les mécanismes de résistance développés par la société kabyle pour préserver ses connaissances traditionnelles et reconstruire son héritage intellectuel. La problématique centrale réside dans la compréhension des stratégies de survie épistémique face à un appareil colonial qui visait à déconstruire et invalider les systèmes de connaissance locaux. Comm…

Indépendante depuis 221 ans, Haïti continue à souffrir de l’héritage de la colonisation dans sa culture, son mode de gouvernance mais aussi ses pratiques éducatives. En effet, avec l’influence de certains pays occidentaux sur des secteurs clés nationaux, renforcés par la maladie mentale post-esclavagiste (Belizaire, 2008) de certains acteurs, le système éducatif fonctionne encore, malgré certaines réformes initiées, selon le schéma colonial qui visait à diffuser une conception suprématiste de la culture occidentale sur les cultures des pays anciennement colonisés. Ainsi, dans la foulée…

Les puissances coloniales en Afrique ont décidé d’abolir la traite négrière et d’assécher les sources de l’esclavage. En effet, à partir du milieu du XIXe siècle, la traite des esclaves n’était plus souhaitable et, après qu’elle ait été la première à fournir au Nouveau Monde un nombre important d’esclaves pour garantir le succès des investissements économiques dans les plantations américaines, les - les mouvements anti- esclavagistes ont brandi l’étendard de la liberté et de la fin de l’esclavage. Le Maroc, en tant que partie de l'Afrique et du monde islamique, a été impliqué dans l'expans…

Le comorien est la langue maternelle de presque tous les Comoriens qui vivent aux Comores, l’arabe étant la langue de la religion musulmane pratiquée principalement par les oulémas religieux ressortissants des pays arabes. Ces deux langues sont devenues officielles quelques années après l’officialisation du français, de façon permanente en 1992.   Quelles sont les perceptions actuelles des locuteurs vis à vis du français?  Quelle est l’influence du français dans l’éducation, l’identité personnelle et culturelle?  Quels sont les défis que rencontrent les locuteurs dans des contextes profess…

L’esclavage est l’un des moments les plus sombres de l’histoire de l’humanité. Cette période a été marquée par l’oppression, la violence, la déshumanisation et la négation de la dignité humaine. La traite transatlantique, qui a duré plus de 400 ans, a eu des conséquences dévastatrices sur les sociétés africaines, européennes et américaines, et a laissé des traces indélébiles dans les mémoires collectives. Cet exposé des motifs, rédigé avec une remarquable technicité descriptive et narrative, aura marqué les esprits et mis en lumière le pouvoir rhétorique dans la prise de décision politique…

La colonisation, au-delà de sa matérialité, se tient lourdement par des prétentions culturelles décrivant son projet d' « aliénation culturelle » (Fanon, 2002) des peuples dominés. Quelle que soit la forme sous laquelle elle se présentait et se présente, la colonisation doit être appréhendée aujourd'hui comme étant un véritable colosse abrutissant l'humanité des peuples colonisés. En tirant son contenu des réalités patrimoniales, des expériences ancestrales et des pratiques artistiques (Bamford, 2006), l'enseignement des arts s'avère significatif dans le cadre du projet de décolonisation d…

Synthèse du colloque scientifique international sur la mémoire de l'esclavage, l'héritage colonial et la décolonisation du savoirDr Nathalis WambaCity University of New York, USA

Le patrimoine issu de la traite négrière et de l’esclavage, selon l’UNESCO, peut devenir « un vecteur de réconciliation, d’éducation et de développement » (UNESCO, 2014, p. 9). Cette communication s’intéresse à la patrimonialisation de la mémoire de l’esclavage en tant que phénomène de communication publique, en analysant comment les discours publics contribuent à la construction sociale de cette mémoire dans sa dimension patrimoniale. À partir d’études de cas menées auprès d’institutions publiques haïtiennes comme l’Institut de sauvegarde du patrimoine national (ISPAN) et le Bureau nation…