Rechercher dans le congrès et les archives

Portails du passé à venir est un projet de recherche et une série de pièces que j'ai commencé dans le cadre de mon projet de mémoire de maîtrise. Développer un corpus d’œuvres axé sur une uchronie de fiction spéculative qui interroge les récits hégémoniques de l’histoire de la culture occidentale, avec une approche simple mais avec une prémisse puissante : à quoi ressemblerait le Mexique dans un monde imaginaire où la conquête n’a jamais eu lieu ? Sous cette prémisse, j’ai exploré de multiples possibilités d’expression. Avec des outils comme WebAR et la création de signets qui im…

Cette communication porte sur les résultats du projet Localities of resistance, communities of care: Collaborative (en)counters at the Museo de la Ciudad Autoconstruida (J.Carter, C.Camelo, C. LLeras). Ce projet de commissariat cherchait à confronter la discrimination et la stigmatisation à Ciudad Bolívar, localité historiquement défavorisée dans la métropole deAutoconstruida (J.Carter, C.Camelo, C. LLerasctifs de jeunes leaders communautaires du quartier à collaborer dans la création d’un dispositif muséographique et d’une œuvre d’art axés sur des questions liées à la crise climatique et …

 Je voudrais revenir sur les différentes étapes de collaboration avec certains aînés et aînées des Premières Nations du Québec avec qui j'ai appris à travailler pour mon projet final de maîtrise en art à l'UQAC. Ce projet se construit à partir des témoignages filmés avec des aînés et des aînées Cri, Innus, Black Foot, Atikamekw, Anishinaabek et Maya, autour de la notion d'objet sacré. C'est un processus de création d'environ 4 ans à travers lequel j'ai pu comprendre certains protocoles, être exposé et manipuler certains objets sacrés, suivre les aînés et les aînées dans certaines…

Présentation de ma démarche de recherche-création, enracinée dans ma réalité migrante. Description de mes travaux pratiques de reconnexion à ma culture autochtone. Renouement avec le spirituel et le rituel dans une volonté de repenser la recherche et les savoirs scientifiques. Présentation de mes inspirations : les écrits sur la migration de Gloria Anzaldúa, la pensée frontalière de Walter D. Mignolo, la notion de positionalité chez Linda Tuhiwai Smith et les pédagogies de Paulo Freire. Travail de guérison par le chant, la performance, l’artisanat, et la mise en lumière de la tension entre…

Le comorien est la langue maternelle de presque tous les Comoriens qui vivent aux Comores, l’arabe étant la langue de la religion musulmane pratiquée principalement par les oulémas religieux ressortissants des pays arabes. Ces deux langues sont devenues officielles quelques années après l’officialisation du français, de façon permanente en 1992.   Quelles sont les perceptions actuelles des locuteurs vis à vis du français?  Quelle est l’influence du français dans l’éducation, l’identité personnelle et culturelle?  Quels sont les défis que rencontrent les locuteurs dans des contextes profess…

L’esclavage est l’un des moments les plus sombres de l’histoire de l’humanité. Cette période a été marquée par l’oppression, la violence, la déshumanisation et la négation de la dignité humaine. La traite transatlantique, qui a duré plus de 400 ans, a eu des conséquences dévastatrices sur les sociétés africaines, européennes et américaines, et a laissé des traces indélébiles dans les mémoires collectives. Cet exposé des motifs, rédigé avec une remarquable technicité descriptive et narrative, aura marqué les esprits et mis en lumière le pouvoir rhétorique dans la prise de décision politique…

La colonisation, au-delà de sa matérialité, se tient lourdement par des prétentions culturelles décrivant son projet d' « aliénation culturelle » (Fanon, 2002) des peuples dominés. Quelle que soit la forme sous laquelle elle se présentait et se présente, la colonisation doit être appréhendée aujourd'hui comme étant un véritable colosse abrutissant l'humanité des peuples colonisés. En tirant son contenu des réalités patrimoniales, des expériences ancestrales et des pratiques artistiques (Bamford, 2006), l'enseignement des arts s'avère significatif dans le cadre du projet de décolonisation d…

Le patrimoine issu de la traite négrière et de l’esclavage, selon l’UNESCO, peut devenir « un vecteur de réconciliation, d’éducation et de développement » (UNESCO, 2014, p. 9). Cette communication s’intéresse à la patrimonialisation de la mémoire de l’esclavage en tant que phénomène de communication publique, en analysant comment les discours publics contribuent à la construction sociale de cette mémoire dans sa dimension patrimoniale. À partir d’études de cas menées auprès d’institutions publiques haïtiennes comme l’Institut de sauvegarde du patrimoine national (ISPAN) et le Bureau nation…

Je centre mon travail sur la réappropriation de la pratique magico-religieuse (Onna, 2016) et spirituelle du Vodou comme une épistémologie complète servant de psychologie de la libération noire pour les personnes qui en ont fait l’élaboration. Incubé dans le sein de l’expérience colonial des captifs Africains dans la colonie française de Saint-Domingue, ces personnes ont conçu le Vodou qui deviendra spécifiquement Aysiyen. Ils y ont méticuleusement archivé, mémorisé, codé, préservé, et adapté la philosophie, la perspective et l’ascendance africaine à l’époque et aux lieux de leur quotidien…

La colonisation de l’Ile d’Ayiti par les Européens  a, pendant plusieurs siècles, opprimé la culture des captifs d’une manière générale (Casimir, 2001), ce qui a également occulté les savoirs écologiques locaux. Aujourd’hui encore, la colonialité  du savoir (Lander, 2002), en tant que legs de ladite colonisation, continue de perpétuer ce même processus épistémicide au détriment de l’environnement d’Ayiti. Le caractère colonial de ce savoir sur l’écologie se traduit entre autres par la création d’un droit ayitien de l’environnement qui protège principalement les intérêts des capitalistes et…

Entre 1845 et 1960, plusieurs œuvres d’art ont été emportées par les colonisateurs soit en Belgique soit en Suisse. Nous avons assisté dernièrement à la restitution de la dent de Patrice Emery Lumumba qui a été enterrée à Kinshasa. Ainsi la question suivante a constitué le fil conducteur de notre étude : quelle est la perception des étudiants congolais sur la restitution des biens culturels, rituels  et des restes humains en RDC ? Pour répondre à cette question, nous avons mené une étude auprès de 325 étudiants des institutions supérieures et universitaires de   Lubumbashi. Le questionnair…

Depuis son apparition dans la littérature, la notion de décolonisation du savoir a attiré l’attention de plusieurs chercheurs en sciences humaines et sociales. Elle se définit comme étant une théorie de la connaissance qui interroge les modes historiques, épistémologiques et méthodologiques de production du savoir notamment dans le monde académique (Broadbent, 2017). Elle peut être comprise suivant trois modèles : (a) le modèle de la déconstruction ou la critique de la raison sociale, (b) le modèle de l’émancipation et de la désobéissance épistémique, et (c) le modèle de la circulation et …

Les autorités catholiques songent aujourd'hui à demander pardon pour les « erreurs passées » liées au colonialisme et à l’esclavagisme. Quel péché l’Église catholique a-t-elle commis au passé pour penser au présent à demander pardon à répétition ? Visant à retracer les rapports historiques du catholicisme avec le colonialisme et l’esclavagisme du passé au présent, les recherches documentaires et archivistiques effectuées sur cette question révèlent les rôles actifs de l’Église catholique dans la colonisation des Afriques et des Amériques, l’esclavagisation des Nègres et des Autochtones (Mp…

Le tambour a toujours été un symbole de liberté et de résistance au sein des communautés noires. Aux côtés des instruments à cordes, il a galvanisé l’esprit combattant de ceux qui l’ont porté, jouant un rôle fondamental dans l’émancipation des Noirs. Présent lors des grands moments de révolte et d’affirmation identitaire, il a rythmé des événements majeurs tels que les congrès des clairières, appelé « cérémonie du Bois Caïman » à Saint-Domingue en 1791, ou encore l’insurrection de mai 1848 en Martinique. Dans une démarche essentielle de décolonisation du savoir, des terminologies et des pe…

Haïti, premier État noir indépendant, porte en elle une histoire marquée par l’esclavage et le colonialisme, dont les effets se manifestent encore aujourd’hui dans les dynamiques éducatives et épistémologiques. Ce travail explore comment l'épistémologie des sciences peut être mobilisée pour repenser et décoloniser le savoir dans le contexte haïtien. En interrogeant les théories épistémologiques du positivisme, du constructivisme et du pragmatisme, nous proposons une réflexion critique sur leur potentiel à déconstruire les paradigmes éducatifs hérités de l’époque coloniale. Dans le cadre ha…

La francophonie ou bien l’institution internationale de la Francophonie sont considérées par la majorité de public général (francophone ou non) d’être un corpus de connaissances portées par une langue représentant une nation, la République française, ancienne puissance coloniale. En conséquence, dans notre contribution, nous problématiserons la langue, les métaphores et les comparaisons avec lesquelles Reclus a créé des images de la France et de ses colonies. Nous montrerons qu’il a repris le narrative colonial employé dans son époque pour glorifier la grandeur de son pays natal au profit …

L’éducation à la citoyenneté mondiale vise à ouvrir les jeunes à la diversité des savoirs, des croyances, des ontologies et des civilisations, laquelle contribue notamment à la durabilité humaine et planétaire. Afin de contenir les potentialités destructrices de l’éducation néolibérale actuelle (Nussbaum, 2011; Bosio & Waghid, 2023; Damus, 2024) dont on sait que la face cachée constitue une menace pour notre planète, nous devons renforcer l’éducation à la citoyenneté mondiale en la dotant d’une dimension régénératrice et réparatrice grâce à laquelle les jeunes et les adultes s’efforceront …

Le débat autour de la décolonisation des savoirs s’intensifie de plus en plus dans les sociétés africaines à travers un discours qui revendique de plus en plus l’identité autochtone. Le Sénégal, pays de l’Afrique de l’Ouest, a été un bastion important de la colonisation française. La question demeure alors celle-ci : comment procéder à la décolonisation des savoirs et bâtir une civilisation fidèle aux cultures locales ? Sans être exhaustif, cet aperçu met en évidence les défis liés à l’héritage colonial et à la décolonisation des savoirs. Il soulève la problématique des mécanismes de mise …

Au Canada, la reconnaissance des Premières Nations, Métis et Inuits reste essentielle, notamment dans le cadre de processus de réconciliation comme la Convention de Règlement Relative aux Pensionnats Indiens (2006-2020) et les actions découlant de la Loi sur la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones (2024).... Je propose donc ici une reconfiguration conceptuelle : la reconnaissance doit être comprise comme un processus cognitivo-pratique et constitutif de l’agentivité, plutôt qu’un acte normatif validant des identités ou des accommodements, des droits, selon d…

Les systèmes éducatifs contemporains demeurent profondément marqués par leur héritage colonial, particulièrement dans leurs structures administratives et leurs pratiques de gestion. Comme le souligne l'UNESCO (2022), la sélection et la formation des responsables éducatifs constituent un domaine souvent négligé des politiques éducatives, alors même que ces acteurs sont essentiels pour concrétiser les ambitions de transformation des systèmes scolaires. Cette communication pose la question suivante : Comment transformer les pratiques de gestion scolaire pour déconstruire l’héritage colonial e…

La colonisation a marqué les mentalités et les attitudes des pays colonisés. À la sortie des indépendances, par le biais de subterfuges et de mécanismes sibyllins, l’ancien colonisateur continue de prendre pied dans les territoires autrefois contrôlés et d’y exercer une certaine influence. Face à cette prise de conscience de la colonialité qui rampe encore dans les mœurs africaines et à la mutation internationale qui participe à l’émancipation de la gente féminine, la production littéraire féministe, tout en œuvrant à les affranchir de la toute-puissance du patriarcat, participe à la décol…

Le contexte socioéducatif postcolonial est marqué par une colonisation de la pensée qui persiste, influençant les espaces de production et de transmission du savoir, ainsi que les canaux de communication scientifique. Cette réalité souligne à la fois l’héritage colonial et l’urgence d’un combat intellectuel pour la décolonisation du savoir (Schmidt, 1984). Dans ce cadre, l’intelligence artificielle (IA) apparaît comme un outil prometteur, capable de transformer l’éducation et la gouvernance universitaire en Haïti, tout en offrant une perspective décolonisable. Enfin, elle valorise les savo…

Cette communication propose d’examiner comment la littérature contemporaine francophone participe au processus de décolonisation du savoir à travers la réappropriation et la réécriture de la mémoire de l’esclavage et du colonialisme. Notre étude s’articulera autour de trois axes principaux. Premièrement, nous examinerons comment ces récits contemporains proposent une nouvelle épistémologie de la mémoire, en confrontant les archives coloniales officielles aux mémoires orales et aux savoirs ancestraux. L’analyse portera particulièrement sur la manière dont ces œuvres réhabilitent les traditi…