Rechercher dans le congrès et les archives

Au Canada, les langues des signes (LS) coexistent dans un rapport diglossique avec les langues officielles (Dubuisson & Nadeau, 1993). Les politiques canadiennes d’accès à l’information (p. ex. : LC 2019; LC 2023; OPHQ 2007, 2019) s’inscrivent dans le champ du handicap et reconnaissent les langues des signes comme des moyens d’adaptation. Nous présentons dans cette communication une analyse de la perception des sourds canadiens sur l’accès à l’information (7 groupes de discussion, 13 entrevues, sondage mené auprès de 168 citoyens sourds) et plus particulièrement sur la formation des langag…

La recherche de Kristine Dizon remet en question les cadres eurocentriques du son et de la recherche-création en adoptant des méthodologies d’écoute décoloniales. Son travail examine la manière dont le son construit l’identité et interroge les biais coloniaux dans les compositions poético-musicales. En s’appuyant sur des théoriciens tels qu’Anzaldúa, Lugones et Mignolo, elle repositionne la recherche-création comme un outil épistémique de transformation.  Ses recherches explorent comment la race, le genre et les hiérarchies sociales influencent l’écoute. En analysant des performance…

Au début du XXᵉ siècle, plusieurs projets politiques et culturels menés par des Antillaises d’ascendance africaine se distinguent. Ces initiatives se démarquent par la radicalisation et la racialisation des discussions générées sur les questions féminines, le féminisme (sans pour autant utiliser ce terme) et la nation, dans un contexte de mondialisation croissante. En 1924, la Martiniquaise Suzanne Lacascade, réfléchissant à la condition des femmes de couleur, salue un patriotisme français inclusif sur le plan racial, qui s’étend au-delà des frontières hexagonales. Dans les années 1930, Pa…

Cette communication aura pour but de présenter une démarche de recherche-création audiovisuelle explorant la porosité entre corps, rêves et urbanités sur l’île de Montréal-Tio’tià:ke-Mooniyang. Inspirée du concept soufi de *barzakh*, repris par Mohamed Amer Meziane (2023), elle capte un « monde imaginal » dans les espaces urbains souvent ignorés. Le *barzakh*, espace-temps entre le physique et l’immatériel, inverse le schéma colonial et abolit les frontières entre humain et non-humain, vivant et non-vivant. Meziane conçoit le rêve comme un phénomène influençant concrètement le monde social…

Qu’entend-on par colonialité dans la recherche-création ?Comment ce concept s’applique-t-il aux pratiques artistiques et aux méthodologies de recherche-création actuelles ?Cette question s'inscrit dans le cœur même du colloque et permet de mobiliser votre pensée critique sur les héritages coloniaux dans les institutions culturelles et académiques, sur la colonialité dans les arts et la culture. Quels sont les principaux défis pour une véritable décolonialisation des savoirs dans la recherche-création ?Quelles rés…

Le jazz est un courant musical et dansant africain-américain développé au début du XXe siècle aux États-Unis, peu après l’abolition de l’esclavage. Inscrit dans un contexte hautement politique, il porte en son sein des valeurs sociales collaboratives et communautaires caractéristiques des besoins de la population africaine-américaine de l’époque. Dû à un phénomène d’appropriation culturelle centenaire, le jazz vernaculaire se pratique aujourd’hui dans une communauté hégémonique blanche décontextualisé de ses valeurs d’origine. Étant moi-même une artiste blanche qui travaille en j…

Cette communication se veut une réflexion féministe, critique et décoloniale du monde du conte au Québec, où les artistes minoritaires (Autochtones, immigrant.e.s et femmes) ont non seulement une moindre place sur les scènes instituées de la culture, mais aussi font face à plusieurs stigmates, discriminations et folklorisation de leur parole conteuse. Qui devient légitime à porter le conte dans l’espace public au Québec ? Comment peut-on s’ouvrir à cette altérité qui ne concerne pas uniquement le propos du conte mais aussi la corporéité, la durée « autorisée », la forme sensible,…

Peripheral Hours incarne un espace artistique insurgé, un lieu de souverainetés narratives, de guérison collective et de réappropriation pour les artistes BIPOC à Tiohtià:ke/Montréal. À rebours des logiques extractivistes et normatives des institutions culturelles dominantes, ce sanctuaire décolonial propose un autre mode d’être, de créer et de raconter — en dehors des prismes coloniaux et oppressifs.Dans un territoire marqué par la dépossession et l’effacement systémique des voix autochtones, afrodescendantes et racisées, Peripheral Hours ouvre un espace vivant où l’art devient lan…

Depuis plusieurs années, j’enseigne un cours intitulé Art et Altérité qui propose diverses analyses de représentations visuelles et culturelles de la différence. Ce cours, Art et Altérité, explore les représentations visuelles et culturelles de la différence à travers une analyse critique nourrie des études post-coloniales (Spivak, Luste Boulbina), décoloniales (Quijano, Vergès) et féministes/culturelles (Crenshaw, Williams, Hall). Ces approches ont remis en question la pensée occidentale dominante et renouvelé la compréhension de la différence, traditionnellement construite sur une vision…

Cette communication s’appuie sur la pensée d’Édouard Glissant et sa "Poétique de la Relation" pour interroger les récits hégémoniques et les structures coloniales persistantes dans le théâtre occidental, notamment dans les Amériques. Elle questionne la capacité du théâtre à incarner de nouveaux récits et expériences dramaturgiques, répondant ainsi à l’injonction de se réinventer, intrinsèque aux arts vivants.  En tant que praticienne, cette démarche soulève des enjeux, notamment celui de l’appropriation culturelle. Inspirée par Glissant, je cherche à appliquer sa "Poétique de la Rel…

Haïti, premier État noir indépendant, porte en elle une histoire marquée par l’esclavage et le colonialisme, dont les effets se manifestent encore aujourd’hui dans les dynamiques éducatives et épistémologiques. Ce travail explore comment l'épistémologie des sciences peut être mobilisée pour repenser et décoloniser le savoir dans le contexte haïtien. En interrogeant les théories épistémologiques du positivisme, du constructivisme et du pragmatisme, nous proposons une réflexion critique sur leur potentiel à déconstruire les paradigmes éducatifs hérités de l’époque coloniale. Dans le cadre ha…

La francophonie ou bien l’institution internationale de la Francophonie sont considérées par la majorité de public général (francophone ou non) d’être un corpus de connaissances portées par une langue représentant une nation, la République française, ancienne puissance coloniale. En conséquence, dans notre contribution, nous problématiserons la langue, les métaphores et les comparaisons avec lesquelles Reclus a créé des images de la France et de ses colonies. Nous montrerons qu’il a repris le narrative colonial employé dans son époque pour glorifier la grandeur de son pays natal au profit …

L’éducation à la citoyenneté mondiale vise à ouvrir les jeunes à la diversité des savoirs, des croyances, des ontologies et des civilisations, laquelle contribue notamment à la durabilité humaine et planétaire. Afin de contenir les potentialités destructrices de l’éducation néolibérale actuelle (Nussbaum, 2011; Bosio & Waghid, 2023; Damus, 2024) dont on sait que la face cachée constitue une menace pour notre planète, nous devons renforcer l’éducation à la citoyenneté mondiale en la dotant d’une dimension régénératrice et réparatrice grâce à laquelle les jeunes et les adultes s’efforceront …

Le débat autour de la décolonisation des savoirs s’intensifie de plus en plus dans les sociétés africaines à travers un discours qui revendique de plus en plus l’identité autochtone. Le Sénégal, pays de l’Afrique de l’Ouest, a été un bastion important de la colonisation française. La question demeure alors celle-ci : comment procéder à la décolonisation des savoirs et bâtir une civilisation fidèle aux cultures locales ? Sans être exhaustif, cet aperçu met en évidence les défis liés à l’héritage colonial et à la décolonisation des savoirs. Il soulève la problématique des mécanismes de mise …

Au Canada, la reconnaissance des Premières Nations, Métis et Inuits reste essentielle, notamment dans le cadre de processus de réconciliation comme la Convention de Règlement Relative aux Pensionnats Indiens (2006-2020) et les actions découlant de la Loi sur la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones (2024).... Je propose donc ici une reconfiguration conceptuelle : la reconnaissance doit être comprise comme un processus cognitivo-pratique et constitutif de l’agentivité, plutôt qu’un acte normatif validant des identités ou des accommodements, des droits, selon d…

Les systèmes éducatifs contemporains demeurent profondément marqués par leur héritage colonial, particulièrement dans leurs structures administratives et leurs pratiques de gestion. Comme le souligne l'UNESCO (2022), la sélection et la formation des responsables éducatifs constituent un domaine souvent négligé des politiques éducatives, alors même que ces acteurs sont essentiels pour concrétiser les ambitions de transformation des systèmes scolaires. Cette communication pose la question suivante : Comment transformer les pratiques de gestion scolaire pour déconstruire l’héritage colonial e…

La colonisation a marqué les mentalités et les attitudes des pays colonisés. À la sortie des indépendances, par le biais de subterfuges et de mécanismes sibyllins, l’ancien colonisateur continue de prendre pied dans les territoires autrefois contrôlés et d’y exercer une certaine influence. Face à cette prise de conscience de la colonialité qui rampe encore dans les mœurs africaines et à la mutation internationale qui participe à l’émancipation de la gente féminine, la production littéraire féministe, tout en œuvrant à les affranchir de la toute-puissance du patriarcat, participe à la décol…

Le contexte socioéducatif postcolonial est marqué par une colonisation de la pensée qui persiste, influençant les espaces de production et de transmission du savoir, ainsi que les canaux de communication scientifique. Cette réalité souligne à la fois l’héritage colonial et l’urgence d’un combat intellectuel pour la décolonisation du savoir (Schmidt, 1984). Dans ce cadre, l’intelligence artificielle (IA) apparaît comme un outil prometteur, capable de transformer l’éducation et la gouvernance universitaire en Haïti, tout en offrant une perspective décolonisable. Enfin, elle valorise les savo…

Cette communication propose d’examiner comment la littérature contemporaine francophone participe au processus de décolonisation du savoir à travers la réappropriation et la réécriture de la mémoire de l’esclavage et du colonialisme. Notre étude s’articulera autour de trois axes principaux. Premièrement, nous examinerons comment ces récits contemporains proposent une nouvelle épistémologie de la mémoire, en confrontant les archives coloniales officielles aux mémoires orales et aux savoirs ancestraux. L’analyse portera particulièrement sur la manière dont ces œuvres réhabilitent les traditi…

Savoirs locaux, savoirs autochtones, savoirs écologiques traditionnels, savoirs endogènes, savoirs traditionnels, savoirs autochtones, sont autant d’expressions, certaines plus discriminatoires que les autres, qui caractérisent la même réalité. Reflet de l’identité des peuples, les savoirs locaux se retrouvent diffus à travers différents domaines de la vie. Malgré les textes de lois, la vision eurocentrée du savoir tend à dévaloriser ces derniers. La mise sur pied de  pratiques pédagogiques visant à les intégrer  dans le processus d’enseignement-apprentissage,  reste et demeure un défi maj…

Le texte aborde la marginalisation du vaudou en Haïti, une religion centrale dans la culture haïtienne, mais non reconnue institutionnellement. Le vaudou souffre également d’une marginalisation épistémique, où son savoir, transmis oralement, peine à se faire une place dans la société dominée par le christianisme. La transmission de ce savoir est de plus en plus difficile, notamment face à l’omniprésence des religions chrétiennes dans les médias et les écoles et autres espaces. Pourtant, le vaudou joue un rôle fondamental dans la culture haïtienne et doit être reconnu non seulement comme un…