Rechercher dans le congrès et les archives

Au Canada, les langues des signes (LS) coexistent dans un rapport diglossique avec les langues officielles (Dubuisson & Nadeau, 1993). Les politiques canadiennes d’accès à l’information (p. ex. : LC 2019; LC 2023; OPHQ 2007, 2019) s’inscrivent dans le champ du handicap et reconnaissent les langues des signes comme des moyens d’adaptation. Nous présentons dans cette communication une analyse de la perception des sourds canadiens sur l’accès à l’information (7 groupes de discussion, 13 entrevues, sondage mené auprès de 168 citoyens sourds) et plus particulièrement sur la formation des langag…

Cette communication se veut une réflexion féministe, critique et décoloniale du monde du conte au Québec, où les artistes minoritaires (Autochtones, immigrant.e.s et femmes) ont non seulement une moindre place sur les scènes instituées de la culture, mais aussi font face à plusieurs stigmates, discriminations et folklorisation de leur parole conteuse. Qui devient légitime à porter le conte dans l’espace public au Québec ? Comment peut-on s’ouvrir à cette altérité qui ne concerne pas uniquement le propos du conte mais aussi la corporéité, la durée « autorisée », la forme sensible,…

Peripheral Hours incarne un espace artistique insurgé, un lieu de souverainetés narratives, de guérison collective et de réappropriation pour les artistes BIPOC à Tiohtià:ke/Montréal. À rebours des logiques extractivistes et normatives des institutions culturelles dominantes, ce sanctuaire décolonial propose un autre mode d’être, de créer et de raconter — en dehors des prismes coloniaux et oppressifs.Dans un territoire marqué par la dépossession et l’effacement systémique des voix autochtones, afrodescendantes et racisées, Peripheral Hours ouvre un espace vivant où l’art devient lan…

Depuis plusieurs années, j’enseigne un cours intitulé Art et Altérité qui propose diverses analyses de représentations visuelles et culturelles de la différence. Ce cours, Art et Altérité, explore les représentations visuelles et culturelles de la différence à travers une analyse critique nourrie des études post-coloniales (Spivak, Luste Boulbina), décoloniales (Quijano, Vergès) et féministes/culturelles (Crenshaw, Williams, Hall). Ces approches ont remis en question la pensée occidentale dominante et renouvelé la compréhension de la différence, traditionnellement construite sur une vision…

Cette communication s’appuie sur la pensée d’Édouard Glissant et sa "Poétique de la Relation" pour interroger les récits hégémoniques et les structures coloniales persistantes dans le théâtre occidental, notamment dans les Amériques. Elle questionne la capacité du théâtre à incarner de nouveaux récits et expériences dramaturgiques, répondant ainsi à l’injonction de se réinventer, intrinsèque aux arts vivants.  En tant que praticienne, cette démarche soulève des enjeux, notamment celui de l’appropriation culturelle. Inspirée par Glissant, je cherche à appliquer sa "Poétique de la Rel…

En 1982, ma mère, Nadia Abiad, réfugiée libanaise, mère monoparentale et couturière, a témoigné de sa situation pour l’Association de la Défense des Droits Sociaux (ADDS). Son récit, publié en 1987, témoigne de réalités invisibilisées : l’exil, la précarité et la marginalisation des femmes racisées et déscolarisées.Comment redonner vie à ce témoignage, à la fois intime et politique ? Depuis plusieurs mois, je collabore avec ma mère à travers des lectures filmées et des discussions sur son histoire et les conditions de son témoignage. Cette communication présentera notre démarche, il…

Cette communication analyse le processus de création et de recherche collaborative ayant mené à l’installation muséographique Territoire Sud : tissu de vies. Nous existons parce que nous résistons. Présentée au Musée de la Ville Autoconstruite (MCA) à Bogotá (Colombie), cette exposition met en lumière les violences, tensions et résistances socio-environnementales qui traversent la localité de Ciudad Bolívar, au sud de la capitale. En documentant cette expérience, cette étude interroge les concepts et pratiques de paix et de réconciliation qui émergent de ces dynamiques de violence et de ré…

Portails du passé à venir est un projet de recherche et une série de pièces que j'ai commencé dans le cadre de mon projet de mémoire de maîtrise. Développer un corpus d’œuvres axé sur une uchronie de fiction spéculative qui interroge les récits hégémoniques de l’histoire de la culture occidentale, avec une approche simple mais avec une prémisse puissante : à quoi ressemblerait le Mexique dans un monde imaginaire où la conquête n’a jamais eu lieu ? Sous cette prémisse, j’ai exploré de multiples possibilités d’expression. Avec des outils comme WebAR et la création de signets qui im…

Cette communication porte sur les résultats du projet Localities of resistance, communities of care: Collaborative (en)counters at the Museo de la Ciudad Autoconstruida (J.Carter, C.Camelo, C. LLeras). Ce projet de commissariat cherchait à confronter la discrimination et la stigmatisation à Ciudad Bolívar, localité historiquement défavorisée dans la métropole deAutoconstruida (J.Carter, C.Camelo, C. LLerasctifs de jeunes leaders communautaires du quartier à collaborer dans la création d’un dispositif muséographique et d’une œuvre d’art axés sur des questions liées à la crise climatique et …

La colonisation a marqué les mentalités et les attitudes des pays colonisés. À la sortie des indépendances, par le biais de subterfuges et de mécanismes sibyllins, l’ancien colonisateur continue de prendre pied dans les territoires autrefois contrôlés et d’y exercer une certaine influence. Face à cette prise de conscience de la colonialité qui rampe encore dans les mœurs africaines et à la mutation internationale qui participe à l’émancipation de la gente féminine, la production littéraire féministe, tout en œuvrant à les affranchir de la toute-puissance du patriarcat, participe à la décol…

Le contexte socioéducatif postcolonial est marqué par une colonisation de la pensée qui persiste, influençant les espaces de production et de transmission du savoir, ainsi que les canaux de communication scientifique. Cette réalité souligne à la fois l’héritage colonial et l’urgence d’un combat intellectuel pour la décolonisation du savoir (Schmidt, 1984). Dans ce cadre, l’intelligence artificielle (IA) apparaît comme un outil prometteur, capable de transformer l’éducation et la gouvernance universitaire en Haïti, tout en offrant une perspective décolonisable. Enfin, elle valorise les savo…

Cette communication propose d’examiner comment la littérature contemporaine francophone participe au processus de décolonisation du savoir à travers la réappropriation et la réécriture de la mémoire de l’esclavage et du colonialisme. Notre étude s’articulera autour de trois axes principaux. Premièrement, nous examinerons comment ces récits contemporains proposent une nouvelle épistémologie de la mémoire, en confrontant les archives coloniales officielles aux mémoires orales et aux savoirs ancestraux. L’analyse portera particulièrement sur la manière dont ces œuvres réhabilitent les traditi…

Savoirs locaux, savoirs autochtones, savoirs écologiques traditionnels, savoirs endogènes, savoirs traditionnels, savoirs autochtones, sont autant d’expressions, certaines plus discriminatoires que les autres, qui caractérisent la même réalité. Reflet de l’identité des peuples, les savoirs locaux se retrouvent diffus à travers différents domaines de la vie. Malgré les textes de lois, la vision eurocentrée du savoir tend à dévaloriser ces derniers. La mise sur pied de  pratiques pédagogiques visant à les intégrer  dans le processus d’enseignement-apprentissage,  reste et demeure un défi maj…

Le texte aborde la marginalisation du vaudou en Haïti, une religion centrale dans la culture haïtienne, mais non reconnue institutionnellement. Le vaudou souffre également d’une marginalisation épistémique, où son savoir, transmis oralement, peine à se faire une place dans la société dominée par le christianisme. La transmission de ce savoir est de plus en plus difficile, notamment face à l’omniprésence des religions chrétiennes dans les médias et les écoles et autres espaces. Pourtant, le vaudou joue un rôle fondamental dans la culture haïtienne et doit être reconnu non seulement comme un…

La colonisation française en Algérie a profondément transformé les structures épistémiques des communautés kabyles, instituant un processus systématique de négation et de marginalisation des savoirs autochtones. Cette communication interroge les mécanismes de résistance développés par la société kabyle pour préserver ses connaissances traditionnelles et reconstruire son héritage intellectuel. La problématique centrale réside dans la compréhension des stratégies de survie épistémique face à un appareil colonial qui visait à déconstruire et invalider les systèmes de connaissance locaux. Comm…

Indépendante depuis 221 ans, Haïti continue à souffrir de l’héritage de la colonisation dans sa culture, son mode de gouvernance mais aussi ses pratiques éducatives. En effet, avec l’influence de certains pays occidentaux sur des secteurs clés nationaux, renforcés par la maladie mentale post-esclavagiste (Belizaire, 2008) de certains acteurs, le système éducatif fonctionne encore, malgré certaines réformes initiées, selon le schéma colonial qui visait à diffuser une conception suprématiste de la culture occidentale sur les cultures des pays anciennement colonisés. Ainsi, dans la foulée…

Les puissances coloniales en Afrique ont décidé d’abolir la traite négrière et d’assécher les sources de l’esclavage. En effet, à partir du milieu du XIXe siècle, la traite des esclaves n’était plus souhaitable et, après qu’elle ait été la première à fournir au Nouveau Monde un nombre important d’esclaves pour garantir le succès des investissements économiques dans les plantations américaines, les - les mouvements anti- esclavagistes ont brandi l’étendard de la liberté et de la fin de l’esclavage. Le Maroc, en tant que partie de l'Afrique et du monde islamique, a été impliqué dans l'expans…

Le comorien est la langue maternelle de presque tous les Comoriens qui vivent aux Comores, l’arabe étant la langue de la religion musulmane pratiquée principalement par les oulémas religieux ressortissants des pays arabes. Ces deux langues sont devenues officielles quelques années après l’officialisation du français, de façon permanente en 1992.   Quelles sont les perceptions actuelles des locuteurs vis à vis du français?  Quelle est l’influence du français dans l’éducation, l’identité personnelle et culturelle?  Quels sont les défis que rencontrent les locuteurs dans des contextes profess…

L’esclavage est l’un des moments les plus sombres de l’histoire de l’humanité. Cette période a été marquée par l’oppression, la violence, la déshumanisation et la négation de la dignité humaine. La traite transatlantique, qui a duré plus de 400 ans, a eu des conséquences dévastatrices sur les sociétés africaines, européennes et américaines, et a laissé des traces indélébiles dans les mémoires collectives. Cet exposé des motifs, rédigé avec une remarquable technicité descriptive et narrative, aura marqué les esprits et mis en lumière le pouvoir rhétorique dans la prise de décision politique…

La colonisation, au-delà de sa matérialité, se tient lourdement par des prétentions culturelles décrivant son projet d' « aliénation culturelle » (Fanon, 2002) des peuples dominés. Quelle que soit la forme sous laquelle elle se présentait et se présente, la colonisation doit être appréhendée aujourd'hui comme étant un véritable colosse abrutissant l'humanité des peuples colonisés. En tirant son contenu des réalités patrimoniales, des expériences ancestrales et des pratiques artistiques (Bamford, 2006), l'enseignement des arts s'avère significatif dans le cadre du projet de décolonisation d…