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Dans cette communication, nous rattacherons la naissance de la tragédie et la fabrication actuelle des climats politiques. Nous montrerons que les comportements humains présupposent toujours une ambiance, qu'ils s'interprètent dans une atmosphère préalable et que les humains, des anthropotechniques, sont des « designers » d'atmosphères sociale, éthique et politique. Cette thèse audacieuse, qui développe les intuitions de Peter Sloterdijk, a des répercussions majeures : d'un côté, notre agir est une réponse à un climat qui nous englobe déjà, tandis que de l'autre, nous fabriquons et partici…

L'éthique husserlienne tient compte de la particularité de l'esprit par rapport à la nature et met de l'avant le rôle de la réflexion, le primat de la raison et l'importance d'agir, pour l'ego personnel, selon l'ensemble de sa vie. Il est cependant plus difficile de penser, chez Husserl, la singularité d'un acte éthique – qu'il renvoie constamment à un but général valant pour l'ensemble de la vie – et la source des normes phénoménologiques.

Chez Platon, les remarques directes ou indirectes concernant la tragédie se comptent sur les doigts d'une main (Cratyle, Lois, Philèbe) tandis que le problème du dilemme entre des motifs psychologiques divergents est thématisé de manière centrale dans le livre IV de la République, dans un passage qui est souvent invoqué comme un moment pivot dans la psychologie et la morale platoniciennes. Le terme "tragique" ne conserve pourtant pas une connotation uniquement dramatique dans les dialogues de Platon, car il sert tantôt à qualifier le langage humain (Cratyle) ou le statut de la législation …

Une entreprise peut-elle se comporter aux dépens d'autres agents économiques? Même si on répond oui à cette question, il faut imposer deux limites à cette permission. Il faut distinguer les interactions des agents économiques dans les marchés économiques de leurs interactions avec des agents à l'extérieur du marché. Il faut aussi les distinguer de leurs interactions à l'intérieur d'une entreprise. Superposées l'une à l'autre, ces deux distinctions créent une tripartition des obligations morales des agents économiques. Les comportements adversatifs sont seulement permis dans le contexte cor…

L'augmentation du nombre de provinces durant l'Antiquité tardive semble avant tout réponde aux défis militaires et administratifs de l'État romain. Parmi les communautés religieuses de l'Empire, c'est surtout l'Église chrétienne qui est la plus marquée par ces réformes parce qu'elle adapte la structure de ses circonscriptions et la hiérarchie épiscopale selon ces nouvelles subdivisions. De plus, la reconnaissance du christianisme et l'intérêt pour la Terre Sainte développent une sensibilité pour la topographie et la géographie religieuse de régions particulières. À partir de ces constatati…

Les textes réunis dans ce qui est devenu le Nouveau Testament ne se savaient pas encore chrétiens au  moment de leur rédaction. Lettres, évangiles, actes, apocalypse, quel que soit leur genre littéraire, ces textes sont porteurs de récits cherchant à constituer et définir autant d'identités différentes et parfois opposées, ici celle des disciples de la Voie, là celle d'une communauté de l'Agneau. Leur métissage dans le Nouveau Testament en viendra constituer une seule identité communautaire qui perdra la mémoire de sa disparate initiale et ne percevra plus la bigarrure de ses textes fondat…

C'est une histoire de conflits religieux qui commence lorsque que Rome accueille les cultes isiaques, qui sont les cultes « qui se diffusent hors d'Égypte, « […| d'une douzaine de divinités appartenant à un même cercle mythique, cultuel et liturgique, soit Isis, Sérapis, Anubis, Osiris […] ».C'est une histoire qui, avec la montée en puissance du christianisme qui pousse Constantin à promulguer l'Édit de Milan en 313, perdure aux IIIe et IVe siècles, autant à travers les textes d'auteurs acharnés qu'avec des documents plus politiques comme les monnai…

Cette présentation s'intéresse à la place qu'occupent les textes de Nag Hammadi parmi la littérature chrétienne ancienne, particulièrement en rapport aux frontières artificielles érigées entre christianisme et gnosticisme. Malgré certaines tentatives appelant à l'abolition de la catégorie du « gnosticisme » (Williams 1999; King 2003) ou à mieux définir les groupes « gnostiques » (Brakke 2010), la réception de telles entreprises fut mitigée. S'inspirant des études sur les liens entre judaïsme et christianisme dans l'antiquité (Mimouni 1998, 2004; Cohen 1999; Boyarin 2003), nous verrons comm…

La question des « identités » chrétiennes et judéennes est étroitement liée à celle de frontières qui permettraient de départager le « christianisme » du « judaïsme » antiques. Or, notre compréhension moderne de la notion de frontière comme délimitation claire entre deux éléments distincts s'avère souvent trop rigide pour correspondre aux réalités antiques, notamment pour distinguer des traditions, des pratiques, des groupes ou des mouvements religieux. Actuellement, la recherche tend plutôt à montrer que, dans l'Antiquité, de telles frontières sont des plus floues, que les multiples inte…

Parmi les mots qui expriment l'espace en grec ancien, χῶρος et χώρα illustrent de manière très claire le processus de développement des conceptions grecques en matière de spatialité. Si χῶρος désigne un espace qui se définit par les événements qui prennent place à l'endroit concerné et par les actions qui s'y déroulent, avec les Tragiques, χώρα prend résolument le devant: il renvoie à une aire spatiale plus étendue et désigne des espaces rattachés à l'énonciateur: «le pays que voici», qu'il s'agisse du territoire de ce pays-ci auquel la personne-sujet appartient ou qu'il s''agisse du terri…

Cet exposé a pour but de revenir sur une question soulevée par Miguel Herrero de Jáuregui (« Christian Assimilation of “Pagan” Elements: An Apologetic Concept? », New Perspectives on Late Antiquity, edited by David Hernández de la Fuente, Cambridge, 2011, p. 380-392), à propos de la façon dont les historiens de l'Antiquité tardive envisagent les contacts ou échanges entre Juifs, chrétiens et païens et, plus particulièrement, l'influence culturelle des uns sur les autres. Cette question sera abordée à la lumière de la figure d'Orphée, dont Miguel Herrero se sert pour llustrer sa thèse dans …