Rechercher dans le congrès et les archives

L'intention qui anime ce projet de thèse est celle de comprendre la nature et les modalités d'apparition de l'étonnement pour alimenter une réflexion sur les fondements de l'enseignement de la philosophie au collégial. L'hypothèse accompagnant cette intention avance qu'à l'origine de l'apprentissage du philosopher se trouve l'étonnement car, en amenant à vivre et à ressentir les questions philosophiques, il permet d'en dévoiler le sens. Or, comment peut-on s'étonner dans un cours de philosophie? En commençant par les œuvres d'art.

Les tragédies, traditionnellement, représentaient publiquement des actions et événements de nature publique et remplissaient de la sorte un rôle politique. Qu'en est-il aujourd'hui, alors qu'on proclame parfois la mort de la tragédie sur la scène, mais qu'on affirme en même temps la persistance du tragique dans le théâtre du monde ? En contexte contemporain, les medias constituent une scène privilégiée de la représentation tragique ; accomplissent-ils un rôle similaire à celui autrefois dévolu aux tragédies ? Nous tenterons de montrer, en nous basant sur des études en éthique des médias, q…

L'interprétation phénoménologique de la philosophied'Aristote auquelle s'est consacré le jeune Heidegger révèleque, contrairement à ce qu'il affirme dans Être et temps,les animaux participent bien du mode d'être du Dasein. Pourle montrer, nous retracerons comment les structures existentiales(affection, compréhension et être-avec par le langage) ont étéélaborées sur la base des capacités propres à la vie animale quesont l'affection, la perception, la discrimination, la mobilité etle désir.

Cet exposé a pour but de revenir sur une question soulevée par Miguel Herrero de Jáuregui (« Christian Assimilation of “Pagan” Elements: An Apologetic Concept? », New Perspectives on Late Antiquity, edited by David Hernández de la Fuente, Cambridge, 2011, p. 380-392), à propos de la façon dont les historiens de l'Antiquité tardive envisagent les contacts ou échanges entre Juifs, chrétiens et païens et, plus particulièrement, l'influence culturelle des uns sur les autres. Cette question sera abordée à la lumière de la figure d'Orphée, dont Miguel Herrero se sert pour llustrer sa thèse dans …

On rencontre en 2 Mac, les premières occurrences contrastées de Hellenismos (4,13), pris dans un sens culturel, et de Ioudaismos (2,21; 8,1; 14,38) (Mason, 2007; Lieu, 2004; Will; Orrieux, 1986). Or, si Ioudaismos n'apparaît qu'à la seconde moitié du IIe siècle AEC, toujours en opposition au terme Hellenismos, peut-on parler de « judaïsme » lors de l'exil à Babylone ou au moment de la conquête d'Alexandre le Grand? Selon Mason (2007), ce n'est qu'à partir du IIIe siècle EC, avec Tertullien, que Ioudaismos désigne un système de pensée…

« Histoire du judaïsme et du christianisme antiques : Quelques remarques épistémologiques et méthodologiques » Simon C. Mimouni – École pratique des hautes études – Section des sciences religieuses « La tâche de l'intellectuel […] est […] de ne jamais cesser de mettre et remettre en question ce qui est postulé comme évident,de troubler les habitudes mentales des gens, leur façon de faire et de penser les choses,de dissiper ce qui est familier et accepté, de réexaminer les règles et les institutions… »– Michel Foucault

Tacite est le seul témoin explicite d'une persécution des « chrétiens » de Rome à la suite du célèbre incendie de la capitale, en 64 de notre ère, une catastrophe dont la population aurait attribué la responsabilité criminelle à l'empereur Néron, si les adeptes de cette « superstition pernicieuse » originaire de la Judée n'avaient pas été opportunément identifiés comme les coupables. Si, d'un côté, il est facile de comprendre la nécessité pour le pouvoir impérial de trouver rapidement des boucs émissaires, de l'autre, il n'est pas aisé de concevoir les raisons qui firent que le choix se po…

Le sermon provient d'un manuscrit de Mayence de la 2e moitié du XVe s. qui contient 62 textes d'Augustin dont certains étaient inconnus jusqu'à maintenant ou presque. C'est le cas du D. 26, d'où son intérêt. Il aurait été prononcé lors des calendes de janvier, soit un premier janvier d'une année comprise entre 400 et 404, probablement lors de cette dernière année de 404.Tel qu'il nous est parvenu, le texte comporte trois grandes parties. Alors que dans la première, il est question de la fête des calendes, des banquets et des activités qui y sont associés, mais…

L'augmentation du nombre de provinces durant l'Antiquité tardive semble avant tout réponde aux défis militaires et administratifs de l'État romain. Parmi les communautés religieuses de l'Empire, c'est surtout l'Église chrétienne qui est la plus marquée par ces réformes parce qu'elle adapte la structure de ses circonscriptions et la hiérarchie épiscopale selon ces nouvelles subdivisions. De plus, la reconnaissance du christianisme et l'intérêt pour la Terre Sainte développent une sensibilité pour la topographie et la géographie religieuse de régions particulières. À partir de ces constatati…

Les textes réunis dans ce qui est devenu le Nouveau Testament ne se savaient pas encore chrétiens au  moment de leur rédaction. Lettres, évangiles, actes, apocalypse, quel que soit leur genre littéraire, ces textes sont porteurs de récits cherchant à constituer et définir autant d'identités différentes et parfois opposées, ici celle des disciples de la Voie, là celle d'une communauté de l'Agneau. Leur métissage dans le Nouveau Testament en viendra constituer une seule identité communautaire qui perdra la mémoire de sa disparate initiale et ne percevra plus la bigarrure de ses textes fondat…