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Selon une perspective poppérienne, la philosophie permet d'interroger la valeur épistémologique de l'explication scientifique : une explication n'aurait de valeur que si on a « pris le risque » de la soumettre aux conditions susceptibles de la falsifier. J'examinerai comment la notion de prédiction intervient au sein des modèles explicatifs, et ce, dans le cadre d'un débat propre à la philosophie de la biologie, à savoir celui concernant la possibilité qu'existent des lois en biologie.

Et si le théâtre et le social partageaient la même nature dans un sens non métaphorique? La mise en parallèle de la tragédie grecque, dans ce qu'elle emprunte au discours religieux, et du théâtre de la cruauté d'Antonin Artaud permet tout au moins d'opérer un singulier renversement de perspective. La notion de théâtre qu'elle dégage, aux antipodes de l'image d'un divertissement à consommer, prend les allures d'un grave et périlleux travail de construction culturelle qui engloberait jusqu'aux institutions sociales les plus durables. Alors que ce parallèle révèle ce qui se présente dès lors …

Observateur des zoophytes et des infusoires, collaborateur majeur de Buffon à l'époque où celui-ci développait sa théorie de la génération, promoteur de l'épigenèse contre le préformationnisme, John Turberville Needham (1713-1781) mena une carrière officielle de philosophe des Lumières. Pour nous aujourd'hui, les recherches empiriques exemplaires qu'il a réalisées paraissent indissociables d'un cadre théorique qui en justifie a posteriori les inférences et en généralise la portée. Or Needham lui-même nous conviait, surtout dans ses premiers travaux, à une dissociation stricte du vol…

Le propos de cette étude est d'éclairer certains défis auxquels la philosophie contemporaine est confrontée à la lu-mière d'une relecture de l'histoire occidentale guidée par le concept gadamérien de Wissenwollen (vouloir-savoir). Gadamer veut montrer, en prolongeant le travail accompli dans Vérité et méthode, que la philosophie n'a pas à rougir des questions qui lui sont essentielles, mais qu'elle est appelée à assumer pleinement sa contribution positive comme pensée métaphysique.

Ma communication portera sur l'influence de la Critique de la faculté de juger de Kant sur l'épistémologie des sciences humaines. Avant Kant, il était possible de concevoir la portée cognitive du jugement de goût. Mais depuis Kant, le jugement de goût n'est plus considéré comme un jugement de connaissance. Devenant purement esthétique, le jugement de goût n'a plus aucune prétention à la vérité, ce qui confère aux sciences de la nature le monopole de la vérité. Je me propose de montrer que la fondation kantienne de l'esthétique a poussé les sciences humaines à prendre appui sur la mé…

Dans un aphorisme pour le moins étonnant des Fiches, Wittgenstein fait l'observation suivante à propos de la nature du discours philosophique : « En philosophie, il est significatif que telle ou telle phrase, en plus de ne pas avoir de sens, soit drôle. » (Ludwig Wittgenstein, 1970, Zettel, Berkeley et Los Angeles, University of California Press, §328). Dans le cadre de ma présentation, je me propose de montrer qu'un tel passage permet de jeter un éclairage stimulant sur un aspect de la méthode thérapeutique de Wittgenstein trop souvent laissé de côté dans la littérature cons…

À l'heure du Printemps arabe et du mouvement des indignés, il est intéressant de relire l'Essai sur la révolution de Hannah Arendt en s'attardant sur le lien entre la révolution et la tragédie. Elle qualifiait la révolution d'événement tragique, mais qui ne devait pas nous laisser sans espoir pour autant – un espoir certes tragique. Elle remarquait que les révolutions étaient trop souvent défaites, mais qu'il ne fallait pas s'arrêter à cette défaite historique pour apprécier l'ampleur de ces événements. Le mot de Caton, qu'Arendt prévoyait citer au début de son Juger, « La ca…

Comme la plupart des œuvres philosophiques de Herder, Sculpture : quelques observations sur la forme et sur la figure à partir du rêve créateur de Pygmalion (paru en 1778) présente des difficultés d'interprétation redoutables. Nous tenterons d'abord de montrer comment Herder, à l'occasion d'une réflexion sur la sculpture et sur la beauté, réinterprète l'expérience de pensée qu'est le « Problème de Molyneux » et la fiction philosophique de la statue animée (développée essentiellement par Condillac dans le Traité des sensations) dans le but deproduire une théorie générale…

Lorsque Friedrich Nietzsche entreprend entre 1886-87 une grande relecture de ses œuvres, celui-ci écrit dans son célèbre Essai d'autocritique de La Naissance de la tragédie : « Vous devriez apprendre à rire, (…). Ainsi, peut-être qu'un jour, en riant, vous enverrez au diable toute cette consolation métaphysique – à commencer par la métaphysique elle-même ! » Rétrospectivement, ce qu'il perçoit et se reproche entre autres dans cette « œuvre de débutant », c'est notamment cet « esprit sérieux » si intimement lié au développement et à l'épanouissement de la pensée …