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Dans un contexte de pratique éducative en milieu communautaire, la Maison Théâtre assume depuis plusieurs années un rôle de médiateur culturel afin de favoriser le développement du théâtre pour l'enfance et la jeunesse auprès des publics familial et scolaire de la région montréalaise. Cette communication a pour but de présenter les résultats d'une analyse de contenu des cahiers pédagogiques d'accompagnement qui ont été destinés aux écoles pour la saison 2011-2012 afin de faciliter la lecture du spectacle théâtral. J'analyserai plus précisément le contenu des « cahiers d'accompagnement » …

Les artistes ont investit le terrain de l'école depuis déjà longtemps. Qu'ils y entrent par la porte d'un programme officiel tel que celui de  La culture à l'école ou par l'initiative d'un enseignant, ils y font vivre des expériences artistiques et esthétiques qui souvent sortent du cadre habituel de l'enseignement des arts. Ces expériences sont aussi l'occasion de mener une collaboration significative autant pour l'artiste que pour l'enseignant tout comme elles offrent une opportunité pour les enfants de questionner leurs représentations de l'art et de la danse.L'intégrati…

Nous nous proposons d'étudier deux adaptations du Philoctète de Sophocle : le Philoctète de François La Harpe donné à la Comédie-Française en 1783 et la pièce de Heiner Müller représentée en 1968 à Berlin Ouest, en 1977 en RDA puis en Bulgarie en 1983. L'intérêt de ces adaptations est double : d'une part le genre tragique y est malmené à en juger par les critiques souvent sévères de ces deux pièces, d'autre part le protagoniste est comme figé dans un éternel présent qui le rend insensible aux revers de fortune tout en lui découvrant la rugosité d'un réel sans double. Pour cet…

À quelle question devrait-on répondre en priorité : De quelle façon devraient se comporter les individus à l'intérieur des entreprises, ou comment motiver ces individus à se comporter de certaines façons que nous jugeons collectivement adéquates ? La philosophie morale vise à identifier comment (et pourquoi) nous devrions nous comporter. Cette branche de la philosophie est fondamentalement importante pour nous expliquer nos intuitions morales et pour nous éclairer lorsque ces mêmes intuitions sont confuses. Or les cas particuliers ayant suscité l'intérêt des chercheurs en éthique de affair…

À la Renaissance, la redécouverte de la tragédie par les humanistes réactive sa fonction politique. Pour les théoriciens de la période, témoins et commentateurs des crises politiques, la tragédie, en mettant en scène la chute des « princes » et en traitant des malheurs de l'état, tire en effet son utilité de ce qu'elle est un genre poétique au service de l'instruction des puissants. La conception du genre tragique au XVIe siècle et les conditions historiques de son émergence appellent ainsi une interrogation sur ses rapports avec le politique. Les dramaturges se sont en effet ap…

Simon Foucher, philosophe méconnu du XVIIème siècle, s'est fait défenseur du scepticisme académicien, à une époque où le cartésianisme atteignait ses sommets. En plus de sa correspondance avec Leibniz, il critiqua fortement le système de Malebranche dès la première publication de La Recherche de la Vérité. Nous tenterons de voir, dans cet exposé, l'influence réelle que Foucher eut à cette époque. Nous étudierons l'importance de sa démarche sceptique, de même que l'authenticité de sa philosophie envers la Nouvelle Académie.

Lorsque nous sommes confrontés à une analogie véritablement géniale — c'est-à-dire inattendue, audacieuse, mais d'autant plus apte — notre réaction caractéristique consiste à rire :un « Ha! » subit de reconnaissance et d'appréciation. Inversement, si l'on peut, comme le suggère Max Black, comparer une mauvaise analogie à une blague ratée, on constate en revanche que les pires analogies (comme celles rassemblées par le Washington Post, il y quelques années, à l'occasion d'un concours) manifestent souvent un caractère ridicule, de sorte qu'elles susci…

Au cours de cette communication, il s'agira d'examiner tant les apports, les insuffisances que les absents des travaux jonasiens sur la justice intergénérationnelle. Il est précisément question de démontrer avec Jonas contre Jonas que la reconfiguration paradigmatique de la responsabilité que ce dernier opère, rend plausible et viable l'hypothèse des droits futurs. Cette possibilité constitue une des stratégies argumentatives les plus à même de justifier les obligations des générations présentes en faveur des générations à venir.

Maupertuis a élaboré un ensemble d'hypothèses sur la génération des corps organisés qui ont exprimé d'une façon originale les difficultés liées à la compréhension des phénomènes organiques et vitales dans la philosophie moderne de la nature. L'une des plus importantes a été la manière dont il a pris position quant aux notions d'épigenèse et de préformation. Dans mon exposée, je discuterai principalement de ces positions à partir de l'idée de monadologie physique. Mon itinéraire plus descriptif commencera avec ce que l'auteur appelle le Système des anciens. Par la suite, je parlera…

Dans cette communication, nous rattacherons la naissance de la tragédie et la fabrication actuelle des climats politiques. Nous montrerons que les comportements humains présupposent toujours une ambiance, qu'ils s'interprètent dans une atmosphère préalable et que les humains, des anthropotechniques, sont des « designers » d'atmosphères sociale, éthique et politique. Cette thèse audacieuse, qui développe les intuitions de Peter Sloterdijk, a des répercussions majeures : d'un côté, notre agir est une réponse à un climat qui nous englobe déjà, tandis que de l'autre, nous fabriquons et partici…

L'éthique husserlienne tient compte de la particularité de l'esprit par rapport à la nature et met de l'avant le rôle de la réflexion, le primat de la raison et l'importance d'agir, pour l'ego personnel, selon l'ensemble de sa vie. Il est cependant plus difficile de penser, chez Husserl, la singularité d'un acte éthique – qu'il renvoie constamment à un but général valant pour l'ensemble de la vie – et la source des normes phénoménologiques.