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Cette communication vise à partir du second film de Jeff Nichols, Take Shelter, à présenter et à analyser la structure narrative d'un film à teneur apocalyptique en portant un intérêt tout particulier à la figure du prophète. Curtis La Forche, père de famille et ouvrier dans la construction dans une petite banlieue de l'Ohio, est le seul à percevoir certains signes annonciateurs (perturbations climatiques, nuées d'oiseaux, etc.) d'une catastrophe imminente. Dès lors, il entreprend de protéger sa famille par la construction d'un abri souterrain. L'état de l'Ohio est régulièrement l'o…

Plusieurs des scénarios apocalyptiques modernes qui conçoivent une « fin du monde » imminente s'inspirent en grande partie du langage cataclysmique déferlant sur les pages de l'Apocalypse de Jean. Les premiers chrétiens, cependant, ne croyaient pas seulement en une destruction du monde, mais aussi à l'établissement d'une nouvelle création, à de « nouveaux cieux et à une nouvelle terre » (Ap. 21,1). Mais une telle perspective n'est pas la seule manière dont les croyants de l'époque comprennent « la fin du monde ». Plusieurs autres groupes marginalisés, tels les gnostiques, étaient d'avis qu…

L'ubiquité du mort-vivant dans les oeuvres vidéo-ludiques contemporaines, au-delà d'un phénomène de mode, révèle une angoisse fondamentale chez l'homme : la peur de son prochain. Réfléchi à travers le prisme de la proposition de Raph Koster (A theory of fun for game design, Paraglyph Press, 2004) selon laquelle un jeu vidéo n'est, au fond, qu'un apprentissage, quelles habiletés acquiert-on en s'exposant à une telle fiction? En effet, les jeux vidéo permettent, encore mieux que les autres arts, une exploration des possibles, et la rencontre avec l'autre devient le souci principal d…

Le cinéma nous a donné, ces dernières années, une quantité impressionnante de films à caractère apocalyptique. La fin du monde, comme toujours, fait vendre. Hollywood, on le sait, adore cette recette et multiplie à l'envi les blockbusters, de 2012 à The Book of Eli. Mais l'imaginaire de la fin intéresse aussi des réalisateurs dont les projets sont plus personnels. Ces apocalypses intimes exploitent les figures de l'imaginaire de la fin en ne cherchant pas une simple répétition de ses principaux motifs, mais en en proposant une version contrastée. On peut penser notamment à

A prime abord, le scénario de « mort universelle » mis de l'avant par les différentes visions apocalyptiques ne peut être appliqué aux différentes traditions religieuses sud-asiatiques, celles-ci proposant une conception du temps plutôt cyclique que linéaire.  Oui, fin il y aurait, mais que temporaire, avant de ne permettre un recommencement.  Cette communication propose donc, tout simplement, de présenter les grandes lignes de l'imaginaire de la fin telles que présentées dans les traditions hindoue et bouddhiste theravāda.  Nous aborderons donc la notions de pralaya, de dest…

De l'oeuvre pionnière Night of the Living Dead à la bande dessinée The Walking Dead en passant par les romans de Brian Keene ou de David Wellington, les différentes créations artistiques qui livrent un récit apocalyptique où les morts-vivants ont littéralement infesté la planète et entraîné la chute de la civilisation moderne partagent souvent une caractéristique singulière : elles font l'ellipse de la propagation globale et de ses modalités. De fait, la majeure partie d'entre elles s'ouvrent sur un monde déjà dévasté. Véritable tache aveugle, en ce qu'il permet aux auteu…

Les écofictions composent un portrait de l'homme en espèce menacée. Les théories de la coévolution, exploitées par Michael Crichton dans Prey ou Greg Bear dans Darwin's Radio, font de la position dominante qui est la nôtre une menace de prochaine déchéance. Dans le même temps, les alarmes concernant la perte de la biodiversité entretiennent l'idée d'une transformation rapide de la biosphère, qui nourrit l'angoisse d'une sixième extinction à venir ou déjà en route. Dans ce contexte, la mystérieuse disparition des Néanderthaliens, mise en avant par Jacques Malaterre en rela…

Dans l'islam, l'Apocalypse est centrée sur deux figures antagonistes: al-Mahdi (le Mahdi), qui personnifie les forces du bien et al-Dadjal (l'Antéchrist), qui personnifie les forces du mal. Aucun de ces deux noms n'apparaît dans le Coran ou dans des hadiths fiables, ce qui donne libre cours à l'imaginaire religieux et à l'instrumentalisation politique. Chez les sunnites, l'histoire a vu surgir un nombre impressionnant de Mahdis autoproclamés aussi bien que de personnages coraniques auxquels les érudits ont attribué ce titre. Chez les chiites, la théologie est beaucoup plus pr…

Qu'est-ce qu'un monstre? La définition, complexe, prend une coloration particulière à une époque où la biologie moléculaire ouvre des possibilités extraordinaires ou atroces pour l'humanité, des améliorations ou des monstruosités selon les points de vue. Le monstre a toujours été une figure apocalyptique et, depuis le Frankenstein de Mary Shelley, il est lié à la science et à des choix éthiques parfois douteux ou ambivalents. Ce miroir de l'être humain « naturel » qu'est depuis toujours la création artificielle, aujourd'hui le clone largement fantasmé, provoque les pires craintes en…

Depuis les années 1980, l'occurrence du VIH/sida  constitue une préoccupation importante dans le champ biomédical et socioculturel, en particulier dans les pays fortement touchés par cette épidémie qui affecte les forces vives de ces sociétés et menace leur avenir, comme c'est le cas dans des pays africains. Les répercussions sur les structures démographiques et occupationnelles, les coûts psychologiques et économiques importants viennent colorer la perception de cette épidémie, l'associer à des fléaux du passé et nourrir des perspectives de type apocalyptique, alimentées par les croyances…

Bien qu'elle y soit singulièrement méconnue, la tradition apocalyptique occupe une place de choix dans l'histoire de la bande dessinée, nourrie à la fois d'une iconographie partagée avec les arts visuels et d'un répertoire narratif hérité des récits littéraires. Comme dans ces derniers, c'est bien davantage l'imaginaire post-apocalyptique qui est en jeu (récits du dernier homme, refondation des sociétés de survivants, etc), dans un vaste ensemble d'œuvres qui couvrent les principaux continents de l'art séquentiel allant de l'Argentin El Eternauta (Oesterheld et Solano Lopez, 1957-9,…

Le thème de l'apocalypse présente un intérêt certain du point de vue psychiatrique et il peut être étudié à partir de deux grandes perspectives. La première consiste à étudier la place des délires apocalyptiques ou de fin de monde chez des patients et à en cerner ses représentations,  ses fonctions, sa distribution selon les troubles de santé mentale, les profils démographiques (sexe, statut marital, âge, etc.) et socioculturels (appartenance religieuse). À partir d'exemples tirés de la littérature psychiatrique transculturelle, en particulier dans le cas de la schizophrénie, nous présente…