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Les grandes transformations des sociétés actuelles n'ont pas donné lieu à la déritualisation anticipée. Accompagnant la quête de sens du sujet postmoderne, les rites se reconstruisent plutôt au rythme des besoins. L'engouement pour les pèlerinages est de ceux-là.  Il appert que si le choix de doter son monde de rites revient dorénavant à l'individu, les référents culturels religieux collectifs jouent encore un rôle important. Ces phénomènes de transformation et de création de rituels contemporains sont intéressants puisqu'ils révèlent l'aspiration à quelque chose de plus vaste q…

Notre communication porte sur les enjeux et les possibilités de la ritualisation religieuse à travers la danse. Nous développerons les aspects suivants :Présentation des capacités symboliques (parenté avec le mode de communication rituel) de la danse;Considération du langage non verbal du mouvement versus la communication verbale (qualités respectives de ces deux modes et leurs possibilités de conjugaison);Importance de l'utilisation d'un tel mode d'expression : unification des composantes intellectuelles et émotives; mise en relation avec soi, avec autrui et avec Dieu…

Le perspectivisme est une posture épistémologique qui considère que les différents points de vue, des cadres théoriques, des approches méthodologiques et des analyses d'une même réalité humaine ou sociale sont en concurrence. Cela signifie qu'aucune étude critique sur un objet de recherche n'est d'emblée disqualifiée. Le perspectivisme va plutôt s'intéresser à étudier leurs divergences, leurs convergences et à rendre compte de l'apport de ce travail pour aiguiser notre compréhension du phénomène humain et social sous la loupe. Dans le cadre de l'analyse des ritualisations contemporaines, l…

Au Québec comme dans d'autres pays de tradition catholique, la pratique religieuse se limite bien souvent aux rituels des étapes du cycle de vie tandis que les églises ne semblent remplir leurs bancs que pour les évènements annuels marquants (Noël, Pâques). Si certains interprètent ces comportements comme des reliquats culturels des religiosités historiques, force est de constater que la puissance émotionnelle et le pouvoir rassembleur des rituels exercent leur propre force d'attraction. Ainsi en est-il de ces convertis qui évoquent l'appel ressenti lors de la liturgie catholique, l'impres…

Gregory Bateson est l'un des plus féconds intellectuels du XXème siècle, avec un parcours caractérisé autant par l'audace que par la curiosité. Il s'intéresse très tôt à l'anthropologie et notamment à l'anthropologie rituelle, ouvrant des nouveaux sentiers dans le domaine des études rituelles. Il considère sa marche intellectuelle comme des pas conduisant vers une « écologie de l'esprit » à partir de l'enquête de la « forme » (en détriment de la « substance »), rétrocédant jusqu'à l'unité de la religion, la science et la pensée philosophique. Selon lui, tant que l'on n'aura de r…

L'étude des rites contemporains, notamment chez les jeunes, tend à distinguer les rites « religieux » des rites « sociaux » ou « séculiers ». Cette catégorisation semble le corollaire logique de la sécularisation qui force à penser le religieux comme une dimension particulière – voire isolée – de l'activité humaine. Tributaires de cette déliaison de la culture commune et de la religion, non seulement l'objet religieux et rituel est-il ainsi construit par les chercheurs, mais les jeunes eux-mêmes interprètent leur expérience à l'aune de cette polarisation entre ce qui relèverait de la « pur…

L'œuvre Emergence (2002) de Bill Viola est un objet artistique médiatique avec une dimension rituelle évidente. La mise en scène rituelle médiatique se trouve ici liée à la dynamique de la mimésis comme stratégie iconographique qui est aussi une sorte de principe « sacré ». Nous y trouvons les symboles et les techniques de l'art gothique, de la Renaissance et du Baroque, provenant de la toile qui inspire la vidéo. Dans la citation et l'appropriation du thème religieux, nous rencontrons la vision contemporaine de l'art postmoderne, caractérisé par la fragmentation, l'hétérogén…

Dans le livre A hora da estrela (L'heure de l'étoile), Clarice Lispector narre le parcours d'une jeune fille arrivée à Rio de Janeiro, la ville de ses rêves, en fuite de la pauvreté du nord-est brésilien. Face à l'incertitude de son destin dans une grande ville marquée par la disparité sociale, Macabéa finit par rencontrer Madama Carlota, une diseuse de bonne aventure qui va lui prédire un avenir favorable. Malgré la vie de bonheur annoncée par le rituel du jeu de cartes divinatoires, Macabéa rencontre une fin tragique quelques minutes après avoir quitté la clairvoyante. Les …

Cette communication s'inscrit dans le contexte d'une augmentation constante du nombre d'expositions collectives d'art contemporain de l'Inde présentées à travers le monde depuis 2005. Si cette réalité témoigne de l'inclusion récente de l'art non occidental dans les discours de l'histoire de l'art en Occident et de l'expansion des réseaux de diffusion artistique à l'échelle planétaire, elle met en évidence une dynamique transnationale complexe et peu étudiée entre l'Inde et sa communauté diasporique. Prenant en compte la reconnaissance récente de l'Inde vis-à-vis sa diaspora, depuis le tour…

Il est difficile d'esquisser une tendance générale et précise de la nature des représentations construites en France des travaux d'artistes originaires du Monde Arabo-Musulman, dans le cadre d'expositions organisées depuis la fin des années 1990. Cependant, et malgré l'oscillation entre un discours qui catégorise et un autre qui tente de dépasser la notion d'identité culturelle, les dernières années se sont vues enrichies par les apports des outils théoriques des études postcoloniales, et une réelle volonté de mise en relation avec les enjeux politiques et socioculturels actuels. L'a…

Depuis vingt cinq ans,  la cartographie du monde de l'art contemporain s'est transformée par la multiplication des centres artistiques situés dans diverses villes de la planète. Des réseaux de diffusion se sont multipliés, brouillant ainsi les frontières entre ce qui est convenu d'appeler le main stream de l'art contemporain et sa périphérie.  Les études de Raymonde Moulin et d'Alain Quemin ont démontré que, malgré l'existence de ces réseaux favorables à  l'élargissement multiculturelle de l'offre artistique, il s'est établi un réseau restreint de professionnels de la diffusion qui détienn…

En 1991, le British Museum organisait une exposition intitulée Collecting the 20th Century. L'objectif de cette exposition était de présenter les collections d'objets du 20e siècle du musée et d'expliquer la politique d'acquisition de cette institution, une politique d'acquisition qui concernait désormais aussi la catégorie générique « art contemporain ». Ainsi la collection d'« art contemporain du Moyen-Orient » du British Museum était-elle perçue alors comme le prolongement de l'art islamique historique. Comme tel, des œuvres de cette collection d'art contemporain étaient destinées à êtr…

À l'issue de l'enquête menée en 1992 au Canada par le Groupe de travail sur les musées et les Premières nations, on recommandait le «partage des pouvoirs d'expositions» entre les autochtones et les allochtones. À cela s'ajoutaient la prise en charge par les autochtones de leur histoire au sein des institutions culturelles, leur participation accrue à l'interprétation de leurs cultures, un meilleur accès aux collections muséales et le rapatriement des objets et des restes humains. Les grandes expositions récentes consacrées à l'art autochtone contemporain, Sakahàn L'art indigène internation…