320 - Les musulmans au Canada : citoyenneté, multiculturalisme et discrimination

Juste après la publication de son premier recueil de poésie, Musoktail (1966), Hédi Bouraoui, écrivain né en 1932 en une Tunisie sous occupation française, vit à Toronto. Il s’est forgé une place parmi les voix qui opposent le multiculturalisme canadien officiel depuis sa naissance aux années soixante-dix. Le propos de cette contribution est de voir comment son attitude vis-à-vis du multiculturalisme d’État ainsi que son option pour le modèle transculturel constituent, en réalité, un choix stratégique dicté par sa condition de membre d’une minorité. Dans une première étape, le propos est de situer sa contribution dans le cadre du débat autour du multiculturalisme.

Ensuite, l’intérêt sera porté sur le modèle de société qu’il propose. L’option pour le transculturalisme est à analyser dans le cadre d’une vision dialectique de l’histoire canadienne. Il est considéré comme la synthèse de toutes les oppositions qui ont marqué jusqu’à maintenant l’évolution de cette société. Le transculturalisme chez Bouraoui sera discuté par rapport à de deux attitudes principales ; comme assise historique (Hoerder) et comme interprétation (Epstein), en tant que revendication individuelle du droit de lancer un regard critique sur sa propre culture en vue de la transcender. Bouraoui rêve d’une société canadienne fondée sur deux valeurs : égalité et justice.

Cette communication analyse le rôle de la Hadara, une instance religieuse dans l’intégration des ressortissants de l’Afrique de l’Ouest installés dans la Région de la Capitale Nationale (RCN). Il s’agit de voir, dans un contexte où les politiques publiques
d'accueil et d’intégration partout en Occident sont réduites pour ne pas dire inexistantes, à cause d’une partie de la population de plus en plus hostile à l’immigration, quelle part revient à une structure religieuse dans l’accompagnement de ses adeptes en vue de s’approprier un territoire. La particularité de l’étude repose sur le rôle de la foi dans l’établissement et l’émergence d’un
sentiment d’appartenance. À la lumière des travaux en sciences sociales sur la foi et le social, notamment ceux de Marcel Mauss dans les Fonctions sociales du sacré, je parlerai de la logique de solidarité et d’ouverture à la société d’accueil grâce à une certaine lecture des textes religieux qui présentent  le sacré et le profane comme deux frères siamois. Mes observations tendent à montrer qu’en liant intimement foi et citoyenneté, la Hadara arrive à développer un mécanisme de résolution des conflits et à mettre à l’abri ses enfants contre la tentation des substances nuisibles (drogues, alcool, cigarettes, etc.) et des actes délictueux (vol, harcèlement, etc.) susceptibles dans une certaine mesure de mener en prison. Cette proposition de présentation est basée sur démarche empirique d'observation et de recherche documentaires.

Cette communication décrit comment les musulmans de France et du Canada s'intègrent dans leurs domaines institutionnels respectifs en se concentrant sur la reconnaissance en tant que communauté religieuse et la formation des enseignants pour l'éducation islamique dans les écoles publiques. Les musulmans abandonnent leurs formes traditionnelles (et peut-être originales) d’auto-organisation et d’éducation à travers divers processus mimétiques, qui peuvent être résumés comme une assimilation structurelle. L'exemple de la communauté religieuse islamique du Québec, qui n'est pas encore légalement reconnue, démontre que ces efforts ne mènent pas nécessairement au but souhaité. Enfin, il est important de se demander ce qui distingue ces types de représentation et de formation des enseignants comme étant islamiques. Le but de cette recherche est de comprendre comment ils perçoivent leur identité et quelles expériences sociales influencent ce point de vue et façonnent leur attitude. Basé sur une analyse qualitative utilisant la méthodologie d’analyse du discours, nos résultats, démontrent que les musulmans s’institutionnalisent par l’assimilation structurelle tout en produisant simultanément l’islamisme.

Au départ, l’idée « d’équation ethnoconfessionnelle » met en exergue le fait que, tel que le démontrent les données de recensements au Canada, un groupe ethnique est d’ordinaire composé de gens affiliés à plus d’une religion (ou à aucune) et qu’à une autre échelle, les populations religieuses sont généralement constituées de gens issus d’une variété plus ou moins large de groupes ethniques. Ainsi, l’hyperdiversité ethnoreligieuse peut se définir comme le mouvement de diversification d’une population religieuse par l’addition graduelle du nombre de groupes ethniques qui la compose ainsi que par l’élargissement du spectre des variantes confessionnelles et des écoles de pensée.

À partir de ces deux principes, on peut établir que l’Islam au Québec se caractérise par ses propres formes d’hyperdiversité dans la mesure où celle-ci se révèle sensiblement différente de ce qui prévaut ailleurs au Canada. Par ailleurs, le poids relatif des groupes ethniques et confessionnels est susceptible de varier selon les décennies et les générations à la faveur des hauts et des bas des vagues migratoires. Si les formes de l’hyperdiversité de l’Islam du Québec sont modelées par le temps, elles le sont aussi par l’espace.  L’occasion sera donnée de voir en quoi l’Islam du Québec est différent de celui de l’Ontario à la lumière des dernières données de recensements disponibles sur l’immigration et la diversité ethnolinguistique.