506 - Philosophie de l’éducation, histoire et études comparatives

L’amélioration de la qualité de l’éducation constitue aujourd’hui l’objectif premier de toute politique éducative (UNESCO, 2014). Dix ans auparavant, l’UNESCO (2004) déclarait qu’aucune politique ni stratégie ne saurait soutenir efficacement la quête d’une éducation de grande qualité sans une définition claire et précise de ce qu’est une éducation de qualité. Pourtant, d’après Tawil et coll. (2012) cette dernière continue de se dérober à toute définition.

Cette communication interroge le constat communément admis à propos du caractère évolutif et dynamique du concept de qualité en éducation. Elle présente les résultats d’une analyse documentaire dont l’objectif consistait à retracer l’évolution dudit concept à travers les catégories d’analyse suivantes : descripteurs, conditions favorables, résultats et indicateurs (Bernard, 2009). Le corpus de textes est composé des déclarations de Jomtien (1990), de Dakar (2000) et d’Incheon (2015), des Rapports mondiaux de suivi des progrès de l’EPT (UNESCO, 2002-2015) ainsi que de plusieurs textes qui proposent des modèles pour mieux comprendre ou évaluer la qualité de l’éducation.

Les résultats de l’analyse montrent, sur le plan de l’esprit, une certaine stabilité dans la conception de la qualité de l’éducation. Sur le plan de la lettre, le débat se cristallise autour d’une opposition paradigmatique qui l’empêche d’avancer.

Le Rwanda, petit pays entre l’Afrique centrale et australe, a connu des événements de massacres, de guerres et de génocide commis contre les Tutsi en 1994. Plusieurs chercheurs et penseurs ont tenté d’expliquer ce phénomène, mais les raisons de cette guerre, de ces massacres et de ce génocide restent jusqu’à aujourd’hui diverses. Cependant, nos différentes études (MUTABAZI, 2010 et 2013) montrent que les fausses informations qui ont pris des origines dans le mythe hamitique restent un des éléments convaincant du problème central et la véritable clé qui a conduit le Rwanda à ces horribles événements. La question que répond cette contribution est de savoir « en quoi les fausses informations transmis à travers le mythe hamitique ont joué un rôle important dans la réalisation des idéologies divisionnistes et aux conflits sanglants au Rwanda » ?

Nous ouvrirons cette présente contribution par montrer des éléments de l'histoire du Rwanda. Ensuite, nous verrons l’origine et l'invention du mythe hamitique. Enfin, les résultats de l’analyse du contenu de ce mythe permettront de souligner en quoi ce dernier aurait influencé les comportements des rwandais et l’interprétation des certains faits historique qui ont conduit la société rwandaise en général et l'école en particulier au divisionnisme ethnique.

 Ce projet de recherche, au moyen des méthodologies autochtones, consiste notamment en une réappropriation des traditions narratives cries issues de mon héritage familiale. Par l’examen des traditions orales Eeyou au regard de trois générations de conteurs, mon projet de recherche pose les bases d’une théorie autochtone des traditions narratives cries de l’est de la baie James. Le projet s’intéresse d’abord à la génération de mes grands-parents, dont les récits ont été enregistrés à des fins anthropologiques. Les membres de cette génération employaient un style ancestral et sacré dans la narration des récits; ces histoires leur servaient d’outils didactiques pour la transmission culturelle. Ce projet examine ensuite les récits de la génération de mes parents, qui ont été enregistrés à des fins éducatives et sont utilisés dans les cours de langue crie. Enfin, en tant que représentante de la troisième génération de conteurs, je crée des histoires contemporaines dans lesquelles les récits sacrés s’entremêlent aux problématiques que vivent actuellement les peuples autochtones.

Cette étude, qui se veut une contribution à la recherche autochtone, explore, par le biais du récit personnel d’une histoire vécue, l’expérience des pensionnats autochtones et de leur influence sur la transmission culturelle des traditions narratives Eeyou.

La communauté amérindienne huronne de Lorette, bien intégrée à la société québécoise, investit l’espace public de manière marquée depuis les années 1970. La communication portera sur les discours identitaires véhiculés par les Hurons durant cette période. Elle vise à distinguer les représentations identitaires mises de l’avant dans ces discours de l’identité partagée par l’ensemble de la communauté ainsi qu’à relever les objectifs politiques qui sous-tendent ces représentations. Pour y arriver, les livres publiés par des membres de la communauté huronne, la vitrine internet du Conseil de bande, les argumentaires juridiques élaborés dans le cadre de procès ainsi que les publications journalistiques présentes dans La Presse, Radio-Canada et dans le journal local de la communauté ont été analysés. Les résultats indiquent que trois principaux traits identitaires se dégagent de l’analyse des discours hurons et qu’ils semblent se détacher des enjeux identitaires qui préoccupent la majorité de la communauté. Les porteurs de ces représentations identitaires constituent l’élite huronne et ils suivent souvent une logique politique. Cette recherche permet de mieux comprendre les relations politiques entre les Hurons, les autres communautés amérindiennes ainsi que les gouvernements fédéral et provincial. Par ailleurs, elle fait l’éclairage sur les marqueurs identitaires contemporains présents chez une communauté amérindienne bien intégrée à la société québécoise. 

Depuis les années 1990, deux expressions ont fait carrière dans le discours des responsables de la direction de l’État colombien. Le premier fait valoir que «la Colombie possède la démocratie la plus ancienne de l’Amérique latine et la plus stable», tandis que le deuxième affirme qu’«en Colombie existe la liberté de presse et l’on respecte la liberté d’expression». Cependant, et malgré le discours officiel, les pays a été classé fréquemment depuis les années 1990 par la ONG  Reporters sans Frontières parmi le groupe des 10 «pays les plus dangereux pour exercer le journalisme».  En ce qui concerne les enseignants, ceux-ci sont, depuis les années 1980, l’un des groupes professionnels les plus touché par les attentats contre la vie. Selon un communiqué de presse divulgué en 2014 par la Fédération Colombienne des Enseignants, depuis 1995, 999 enseignants ont été assassinés. L’objectif de cette communication est celui de présenter les résultats préliminaires d’une recherche exploratoire portant son regard sur la démocratie en Colombie à partir de la perspective socio-historique, sur les contraints retrouvées par les praticiens de deux métiers considérés comme fondamentaux pour le développement de la démocratie.

Depuis une vingtaine d’années, la laïcité en France doit répondre, plus particulièrement dans l'école, à un faisceau de demandes, issues dans leur plus grande part de la communauté de confession musulmane, qui l'interrogent et l’ébranlent tout à la fois. Face à ces demandes la société française oscille entre une conception « ouverte » et une conception « fermée » de la laïcité. L’objet de cette communication est de montrer, par une enquête à la fois théorique et empirique, comment une compréhension philosophique de la laïcité, examinée au prisme de la théorie de la reconnaissance développée par Axel Honneth, permet de dépasser cette alternative et de reformuler la laïcité dans un monde désormais pluriel. Sur le plan théorique, il s’agira d'essayer de revisiter l’idée de laïcité à la lumière des trois « sphères de la reconnaissance » distinguées par Honneth (sphère affective, sphère juridique, sphère sociale), en y intégrant les éclairages que peuvent apporter les analyses de Charles Taylor à la problématique de la reconnaissance. Sur le plan empirique, il s’agira de montrer comment une revendication de reconnaissance traverse les entretiens réalisés auprès d’un public français de culture musulmane et d’en dégager la signification. L’ensemble de la communication prend appui sur une thèse de doctorat en sciences de l’éducation, en cours d’achèvement.