16 - Regards pluriels sur la recherche partenariale féministe dans la Francophonie : enjeux locaux et internationaux

Depuis plus de 40 ans, le Service aux collectivités de l’UQAM et son Protocole UQAM/Relais-femmes favorisent la réponse aux besoins des groupes sociaux porteurs de besoins collectifs du Québec. C’est par le truchement d’une alliance explicite entre l'institution et des groupes féministes ou LGBTQIA2E+ qu’ont émergé plusieurs projets de recherche ou formation, porteurs de transformations sociales et menés en coconstruction entre les milieux universitaires et de pratique. Cette communication abordera les ressources institutionnelles mises à disposition, les modus operandi et les retombées de plusieurs projets partenariaux s’étant déroulés au cours des dernières années, retombées se déclinant tant à l’échelle sociopolitique qu’au niveau des réseaux d’engagement des individus et des collectivités. La présentation abordera également les spécificités des groupes féministes rejoints et ceux qui peuvent parfois demeurer dans l’angle-mort, ainsi que les moyens déployés afin de susciter de nouvelles collaborations par, pour et avec les collectivités réunissant des femme·x·s aux marges. Nous conclurons par le rayonnement national et international de l’approche du Service aux collectivités – centrée sur la réponse aux besoins d’abord formulés par les groupes et sur l’interdépendance des savoirs scientifiques, terrain et expérientiels – et par le survol de certaines initiatives qui s'en inspirent.

En naissant et en évoluant dans un environnement restrictif, un individu est susceptible de le concevoir comme une normalité, une réalité incontournable. Il n’en demeure pas moins que ce qui est construit sur des bases inégalitaires peut être déconstruit, en confrontant la réalité imposée, en procédant à la déconstruction sociale efficace et durable des stéréotypes, des préjugés et des discours dominants limitants.

Par exemple, en Haïti, l’institut des sciences, des technologies et des études avancées d’Haïti a créé la Chaire UNESCO femmes et sciences pour le développement en Haïti pour faciliter notamment la mutualisation des connaissances, des acquis et des expertises, afin de paver la voie vers une pleine jouissance pour les filles d’Haïti à l'égalité du pouvoir et du savoir, dans un contexte de mondialisation.

Dans le cadre de cette présentation et dans un esprit de re-construction sociale basée sur la justice, l’équité, l’inclusion, l’égalité des chances, des choix et des capacités, nous analyserons le potentiel de la recherche partenariale féministe en francophonie à être une voie idoine pour faciliter à toutes les femmes de s’élever et de prospérer ensemble. Nous nous questionnerons aussi sur les manières dont la recherche partenariale féministe en francophonie peut soutenir et être utilisée au sein de diverses structures et pour outiller les femmes de toutes origines.

À travers cette communication, je propose de porter un regard réflexif sur l’approche partenariale féministe employée dans le cadre de ma thèse. Ayant pour objectif de faire ressortir, valoriser et reconnaître les formes que peuvent prendre les relations sociales et l’expérience de la solitude chez des femmes âgées vivant au Québec et possédant un historique migratoire, ma recherche s’est composée d’un dispositif méthodologique en quatre temps alliant l’approche qualitative à l’arts based research. Mon expérience s’est construite d’expérimentations fructueuses comme d’apprentissages importants quant aux conditions favorables au déploiement d’une recherche participative féministe. Cette communication abordera les défis rencontrés, à commencer par la tenue du terrain de recherche en contexte pandémique et la complexité de créer un dispositif de participation à distance. Il sera également question des obstacles au recrutement des partenaires ainsi que du statut d’étudiante-chercheuse, lequel peut parfois avoir une incidence sur la crédibilité perçue de la démarche. Je ferai par ailleurs état des apports non-négligeables associés à l’emploi d’une démarche participative à savoir ; l’aplanissement des rapports de pouvoir entre les parties concernées, la reconnaissance et l’inclusion des savoirs expérientiels des partenaires, l’établissement d’une réciprocité des apports de la collaboration ainsi que le rapprochement du monde de la recherche et du monde de la pratique.

Dans le cadre d'une recherche précédente sur les migrations queers québécoises, j’ai eu la chance de mettre en lumière quelques-unes des dynamiques complexes et intersectionnelles qui sous-tendent les mouvements d’exodes ruraux des personnes LGBTQIAP2S+ âgées d’entre 18 et 30 ans au Québec. Mes entretiens avec huit participant.e.s m’ont permis de trouver des éléments réponses quant aux motivations profondes derrière ces déplacements, allant de la recherche de communautés plus inclusives à l'accès à des services appropriés. Cependant, au-delà de ces conclusions, cette recherche a suscité en moi une réflexion sur l'essence même de l'impact de la recherche académique.

En effet, quelle est la pertinence réelle de nos productions si les connaissances qui en découlent ne parviennent pas aux communautés ciblées? Cette remise en question soulève des préoccupations éthiques fondamentales sur l'inclusivité et l'accessibilité de nos travaux de recherche. Comment pouvons-nous garantir que nos efforts de recherche ne se limitent pas à des publications académiques, mais qu'ils bénéficient réellement aux communautés que nous cherchons à comprendre et à soutenir ? Cette réflexion nous invite donc à repenser nos pratiques en tant que chercheurs et chercheuses engagé.e.s dans la promotion du changement social et de la justice, afin de se demander si nos travaux contribuent à l'autonomisation et à l'émancipation des groupes marginalisés (Ahmed, 2012; Harding, 1986; Hooks, 1984; Kafer, 2013).

Les visions du monde sont propres à une société, à une époque ainsi qu’à des groupes sociaux particuliers; il en va de même pour les savoirs et théories féministes (Harding, 2004). Les paradigmes occidentalo-centristes, libéraux, pluralistes et modernisateurs qui dominent encore l’intervention internationale (Conway 2017) servent trop souvent de paravent bloquant la circulation des données issues et produites par le Sud global. Ainsi, les savoirs des femmes du Sud ont été colonisés par la modernité occidentale. Car, encadrée par des règles formelles de disciplines, la recherche universitaire est innervée de paradigmes scientifiques construisant l’Autre idéologiquement et re-contextualisent cette construction pour le discours public occidental par le biais des médias (Smith 2008). 

Pour contrer les ressorts de la production de mécanismes sexistes et occidentalo-centristes oblitérant les femmes et les groupes féministes du Sud, cette communication présentera une expérience de mise à disposition virtuelle de données produites par et sur les femmes et les droits des femmes haïtiennes : MOUKA.ht. Particulièrement visées par les différentes crises qui secouent Haïti, il devient plus urgent que jamais de regrouper l’information produite par et sur les femmes haïtiennes pour mieux connaître et comprendre, tout en facilitant le partage des savoirs, des publications ainsi que l’archivage de production haïtiennes difficilement accessibles.

Le comité québécois femmes et développement (CQFD), entité de l’Association québécoise des organismes de coopération internationale (AQOCI) et regroupant plus de 70 organisations, est en train d’expérimenter depuis décembre 2023 une stratégie de production des savoirs par le bas à travers son magazine, le Bulletin international du CQFD. Il s’agit d’une stratégie d’ouverture aux savoirs des femmes dans les pays du Sud global, plus précisément aux savoirs terrain des femmes les moins entendues, les plus à la marge, les plus vulnérabilisées ; en les accompagnant pour qu’elles s’expriment par écrit, en partageant leur vécu, leur expérience, leur expertise. L’authenticité de cette écriture exige qu’elle soit à son état brut, passant directement des lèvres ou de la plume de la personne directement concernée, à l’état de récit écrit, même quand cette personne n’a jamais écrit d’article, même si elle n’est jamais allée à l’école. Cela se fait à travers l’écriture à plusieurs mains. 

Ce genre d’article montre la richesse et la pertinence des savoirs terrain. Il s’agit de donner par l’écriture, une voix à des femmes des Suds marginalisées, en les incluant comme productrices de savoirs, en égalité avec les savoirs universitaires et sans hiérarchisation aucune. Permettre ainsi l’expression des savoirs par le bas est incontournable dans une stratégie de justice sociale de genre transformatrice des rapports de colonialité et de l’hégémonie des savoirs de l’université occidentale.

La volonté des Premières Nations d’assurer elles-mêmes la gouvernance de leurs institutions s’observe sur divers terrains et celui de la protection de la jeunesse n’y fait pas exception. Centrale dans ce domaine, la notion « d’intérêt supérieur de l’enfant » est au cœur des décisions qui sont prises pour ces enfants. Dans cette recherche participative communautaire, nous avons accompagné un groupe de jeunes Innues de la communauté d’Uashat-mak Mani-utenam, laquelle est à se doter de son propre système de protection de l’enfance et de la famille. Bien que l’intérêt de l’enfant autochtone commence peu à peu à se faire connaître dans les milieux sociaux et juridiques, la conception que s’en font les enfants autochtones n’a, à notre connaissance, jamais été étudiée. Or, la participation de mineur.e.s à l’élaboration de politiques publiques pose des défis méthodologiques, et demande une sensibilité particulière en contexte autochtone. Nous verrons dans cette communication comment la méthodologie choisie a permis aux jeunes filles de dégager une conception de l’intérêt de l’enfant qui représente la vision singulière qu’elles en ont. Si la voix des jeunes promet d’être au cœur de cette présentation, nous traiterons également de l’importance des relations de confiance établies avec les partenaires Innues dans la réussite de ce terrain de recherche en illustrant, par la même occasion, son caractère féministe.

Les rapports inégaux de pouvoir sont à la base de nos questionnements. Lorsqu’on crée des alliances et des partenariats féministes, plusieurs éléments font l’objet d’un examen. Partageons-nous une langue (pour mieux dialoguer)? Sommes-nous soutenues par des structures qui peuvent se côtoyer pour s’engager? Avons-nous des réflexions communes qui permettent d’imaginer une action et qui pourra s’inscrire dans une démarche soutenant la justice sociale, qui favorisera une forme d’émancipation pour toutes les participantes? Sommes-nous autorisées ou plutôt avons-nous le temps de tisser des liens nous permettant de faire fi des frontières et des barrières pour réellement prendre en compte les réalités diverses et créer ensemble (participation et inclusion réelle, imaginée, orientée)? À partir d’expériences puisées de contextes-projets en Afrique et au Moyen-Orient, nous nous demanderons si l’intersectionnalité sert les principes de justice sociale et d’émancipation des femmes et si cela nous permet de penser à une décolonisation des pratiques en développement international.