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En Côte d’Ivoire, le débat sur le nombre des ethnies est conclu par une impasse statistique, montrant ainsi les limites de la connaissance culturelle. De cette intrigue statistique, des linguistes et des anthropologues, dans la conjugaison d’une logique du même et de la différence des réalités culturelles, fondent des « conglomérations ethniques » : akan, gour, krou et mandé, chacune pouvant générer d’autres sous-spécificités culturelles. Ainsi, les réseaux sociaux tu-kpe, à dominance Akan, et sinangouya, à dominance gour mettent en inter-relation les autres aires krou et…

« Conscience raciale et Révolution sociale », l’intitulé de cette rubrique, du journal mensuel de l’association des étudiants martiniquais, dans laquelle Christian Filostrat publie le numéro 3 de L’Étudiant Noir (1935), résume toute l’idéologie de deux notions universelles à la fois uniques et plurielles que sont l’Africanologie et la Négritude. Ces deux concepts de pensée africaine, créés l’un par Samba Diakité et l’autre par Aimé Césaire et alii, mettent en scène les réalités de l’Afrique noire dans un contexte pluridisciplinaire, tout en prônant l’éveil de la conscienc…

 La Liberté et la citoyenneté sont devenues des entités inséparables de l’existence de l’individu, conditionnant indissolublement son existence politique à celle de l’État. Par la citoyenneté, l’individu parvient à assurer sa liberté en tant qu’entité incontournable dans la gouvernance de la chose publique. Est libre, donc, toute personne qui exerce pleinement son droit de citoyen.ne. S’il est vrai que la liberté ne peut se réduire absolument à la citoyenneté, dans nos États modernes, la citoyenneté est le moyen par lequel l’individu peut parvenir à exprimer pleinement sa liberté. C’est di…

Le développement de l’Afrique ne peut être envisagé qu’avec une implication des femmes. Pourtant, dans les régions nord de la Côte d’Ivoire, les filles ont longtemps été exclues du système éducatif pour de multiples raisons, au mépris des textes législatifs accordant un droit à l’éducation pour tous. Notre contribution à ce débat, sur la volonté de reconstruction et de renaissance d’une société africaine, met en exergue les facteurs de déscolarisation des filles, les progrès réalisés et les perspectives. Les résultats de cette communication sont issus d’enquêtes du Ministère de l’Éducation…

Le champ des études africaines est animé par une diversité de disciplines qui concourent toutes à la compréhension du continent africain et relèvent de l’Africanologie (Diakité,  2018). Ce paradigme est considéré comme l’étude clinique, scientifique et philosophique de l’Afrique à partir de sa genèse et de son fonctionnement, en tenant compte de son histoire, de ses cultures, de ses civilisations, de ses découvertes, de ses inventions et de ses pratiques. L’Africanologie est le gain de la symbiose des savoirs occidentaux et savoirs endogènes africains. » (Diakité, 2018). À ce titre, on peu…

L’institution parlementaire en Afrique francophone constitue un héritage colonial. Après les indépendances, elle connaît une évolution dynamique. Ces mutations sont influencées par le contexte politique de chaque pays. Aujourd’hui, cette institution reste la cible des critiques des chercheurs, qui lui reprochent  de ne pas assumer pleinement ses responsabilités. Cette communication fait une analyse croisée des itinéraires d’évolution et de leur impact sur l’efficacité de la structure parlementaire au Cameroun et en Côte d’Ivoire.  En d’autres termes, le processus de croissance et de matura…

Le n’gôhiman est une science divinatoire qui a façonné l’existence du peuple baoulé de Côte d’Ivoire autour d’un enchaînement d’événements affectifs associés à la divination par communication via l’interprétation des signes. Il concentre l’attention de ce peuple sur la connaissance des causes presqu’obsessionnelles qui présagent les événements (positifs ou négatifs) afin de se préparer à les accepter ou à les déjouer. Cela suppose, dans la pratique, la consultation des divinités, qui sont pour le peuple baoulé, les esprits bienveillants incarnés dans les composantes de l’…

Approche méthodologique transversale, la comparaison pénètre progressivement les corpus variés des sciences humaines et sociales appliqués aux objets africains. Elle investit silencieusement les études au sein des laboratoires et des départements spécialisés, en Afrique comme ailleurs, autour des études africaines. La présente communication montre dans quelle mesure le comparatisme africaniste épouse fatalement, mais malheureusement, le provincialisme scientifique qui fait des études africaines une science de l’exotisme, un savoir du ghetto, bref, une étude des Suds peu portée sur…

La société traditionnelle dan de Côte d’Ivoire accorde une importance particulière aux neveux et nièces ; appelés bèèh en langue locale. Elle fait d’eux des acteurs remarquables dans le maintien de la cohésion sociale en leur octroyant des droits et des devoirs dans leurs villages maternels. Ainsi, par des agissements à la fois plaisants mais souvent débordants, s’érigent-ils en principaux animateurs de ces villages, ce qui contribue à la promotion de la cohésion sociale chez ces peuples vivant dans l’extrême ouest de ce pays ouest africain. Aucun développement n’est env…

Les États africains  ont pris, depuis une décennie, une silhouette qui, après les périodes des indépendances assorties de grands espoirs, ainsi que de crises institutionnelles et identitaires, se révèle comme un mal pernicieux : l’immigration. Cette réalité tangible, au fil des années, se formalise et prend des proportions inquiétantes. Assurément, parmi les raisons qui justifient cette pratique se trouve l’échec des paradigmes politiques dans les différentes gouvernances. C’est pourquoi la question de l'immigration doit, plus que jamais et en premier ressort, être traitée par les politiqu…

Occidentalisation de l’Afrique ou africanisation de l’Occident : ramenée sur le territoire de l’Afrique musicale, cette formulation fait remonter à la surface le jeu de va-et-vient entre la période coloniale et celle post-coloniale, qui met en scène un dialogue musical triangulaire entre l’Afrique, l’Europe et l’Amérique. Par le biais du voyage, de l’immigration et du développement technique des supports, les sonorités des pays d’Afrique s’ancrent désormais dans l’univers culturel occidental et vice-versa. Cette recherche entend contribuer à l’étude des temps forts de la « glocalisation » …

En soumettant la terre à une surexploitation des ressources afin de satisfaire, non pas les besoins vitaux de l’humanité, mais ceux  relatifs à la dopamine sécrétée par le striatum cérébral,  l’Homme abuse de la généreuse hospitalité de la terre. Cet abus, véritable "viol" de la nature, en exigeant plus de ressources que ne le permet la capacité porteuse des écosystèmes, provoque l’effondrement de la terre dont les manifestations sont les catastrophes naturelles, avec des coûts que nous sommes appelés à payer.   Ainsi, dans le cadre de cette réflexion, le coût qui retien…

L’éducation coloniale que nous avons reçue visait à créer des esprits colonisés, sous-développés et apeurés. Elle a fait des colonisés des consommateurs de produits malsains, afin d’enrichir le maître prédateur capitaliste et manipulateur. Pour toutes ces raisons, l’Afrique ne parvient pas à se construire un système éducatif adéquat, qui la sortirait de son sous-développement. Car ses programmes sont restés « désuets et foncièrement hostiles à son développement », ce qui a pour conséquence de faire de l’Afrique la proie du post-indépendantisme. Un bilan mitigé qui laisse une grande partie …

 L’Africanologie, née dans les sillages de la Négritude, du Panafricanisme, du Socialisme africain, de l’existentialisme sartrien, du  Consciencisme de N'krumah et du Nihilisme nietzschéen,  est un courant de pensée qui vient amorcer le développement africain dans son ensemble. Cette doctrine nouvelle, continue, réussit  son chemin de transformation de l’Afrique grâce aux concepts qu’elle a engendrés. De prime abord, elle prend son envol avec la philosophie de la contestation, qui est une philosophie du changement pour les peuples africains. L’heure n’est plus aux querelles portant sur l’e…

Autrefois perçu comme un impérialisme conquérant par lequel la nation s’agrandissait par l’annexion des espaces nouveaux au détriment d’autres nations, le nationalisme, depuis les grandes évolutions contemporaines du système international marqué par la mondialisation,  connaît une remise en cause. Mais cette attitude est subjective, car les réalités socio-politiques démontrent non seulement qu’il est loin d’avoir disparu, mais aussi qu'il joue d’avantage un rôle déterminant dans la naissance des nations. Il a donc simplement changé de champ lexical, s’est mué en néo-nationalisme, auquel es…

La libre circulation des biens et des services est le meilleur reflet de l’intégration économique. La contribution potentielle de la monnaie à la réalisation de la croissance économique suscite une large réflexion. Dans cette perspective,  l’Africanologie, connue comme "une discipline réflexive", serait  la voix utile pour répondre aux préoccupations monétaires en Afrique. La monnaie a un double enjeu : en termes politiques, elle est gage d’indépendance et de souveraineté ; au niveau économique, elle est un facteur d’échange et de développement. Se doter d’une monnaie africaine serait la c…

L’accession au pouvoir d’État, sa gestion et sa conservation ne sont pas œuvre d’anarchie. Elles obéissent à des principes et normes universels qu’impose la science même de l’État. Mais celui qui a des yeux pour voir, et qui sait, en toute humilité, s’abandonner à l’évidence des choses, s’aperçoit de lui-même, sans gros effort d’observation, que le jeu politique africain évolue. Non dans les canaux normatifs de la politique, mais dans ce que nous appelons la dialectique du canon, c’est-à-dire l’arbitraire des coups de feu. Une telle situation, propre aux modes despotiques d’exercice du pou…

De l’oralité au cinéma, en passant par les livres, les discours littéraires et filmiques africains sont empreints de préceptes démocratiques jadis assimilés tout simplement à des valeurs morales. Ces récits traditionnels et modernes se veulent donc le reflet de valeurs idéologiques. En effet, les films de fiction de réalisateurs africains traduisent une certaine intertextualité avec les littératures orales et écrites africaines considérées comme leurs devancières. L’analyse du corpus constitué du conte traditionnel malien, "Comment le lion devint roi" et du film de fiction "Guimba, un tyra…

Les savoirs endogènes sont méconnus et rarement employés en Afrique. Pourtant, leur utilité s’avère indispensable. La notion de savoirs traditionnels, ou encore de savoirs indigènes, revêtant  une connotation péjorative et renvoyant à des savoirs archaïques et dépassés, est employée en lieu et place de savoirs endogènes. Prospérant dans le sillage occidental, le développement en Afrique s’est voulu exogène et sans recours aux valeurs locales. En faisant table rase des données historiques et culturelles africaines, le développement a été mal amorcé ; il est devenu un produit d’importation d…

Le pays ouatchi, dans le sud-est du Togo, est un territoire qui abrite, en dehors des Ouatchi, d’autres populations allochtones venues de l’Ouest comme de l’Est. Parmi celles venues de l’Ouest, on peut citer : les Guin, les Mina, les Adan. Les Fon, les Adja, les Ifé, les Sahwe, les Xwla-Xweda, etc. sont les groupes venus de l’Est. Ces populations, venues d’horizons divers et mises en place entre les XVIIIe et XIXe siècles, avaient mené une vie commune, en partageant les mêmes joies et peines ; d’où l’émergence d’une identité. La question qu’on  se pose ici est de savo…

Dans le cadre de la coopération au développement avec les pays du Sud, le royaume de Belgique octroie des bourses aux ressortissants de certains pays en développement. Nombre de burkinabés ont bénéficié de ces bourses. De retour au pays, les diplômés se posent l’épineuse question de la valorisation des compétences acquises et de leur contribution au développement. L’objet de cette contribution est de faire une analyse historique de la situation de retour des étudiants et stagiaires burkinabés bénéficiaires des bourses belges de 1993 à 2019, en vue de mesurer leur apport dans le d…

Soumis à son vouloir, l’Homme ne donne de valeur à l’Homme que celle d’une chose, voire une valeur marchande. Telle fut la condition des Africains sous le pouvoir colonial. Retenus par des chaînes psychologiques, ils se sont métamorphosés en ʺaraignées nietzschéennesʺ, qui n’a d’autre but que d’inoculer son venin de contagion : le ressentiment. Sentiment de vengeance, donc plein de passés douloureux, ils en font leur crédo. Faisant l’économie de la faculté de l’oubli, ils baignent dans des considérations infructueuses : réaction, distribution des responsabilités, etc. Posant ce diagnostic …

Interroger en direction du temps n’est pas chose aisée. En effet, la question du temps est, sans ambages, l’une des préoccupations les plus complexes dans le champ de la pensée en général et de la philosophique en particulier. Et si le concept de 'temps' reste polémique et insaisissable, le 'temps' en tant que moment de l’Histoire peut être analysé, nous permettant de transformer le quotidien des Hommes. En effet, avec sa trilogie dimensionnelle (Passé, Présent, Futur), le temps nous confère des valeurs préventives, curatives et performatives qui guident, à l’image d’une boussole,…

Pour certains auteurs (Bastide 1967 ; Verger 1982, etc.), la civilisation afro-ibéro-américaine serait la transposition aux Amériques de cultures traditionnelles africaines. Néanmoins, il apparaît que les religions sous-tendant cette civilisation (candomblé au Brésil, regla de ocha —ou santería—à Cuba et au Venezuela) furent re-signifiées à partir d'éléments originaires de plusieurs contextes africains. Aussi le système de pensée afro-ibéro-américain, créé en résistance à la déshumanisation esclavagiste, est-il un marronnage idéologique. Cette pensée, qui corresp…

Dans le choix des principes et du mode de fonctionnement de l’État, l’Afrique est encore à la croisée des chemins. Elle est restée dans les vagues des mutations et des transitions démocratiques difficiles. À cette difficulté de gestion sociétale s’ajoute l’impossible adoption et un recul calamiteux du jeu démocratique, endossé par le tribalisme clanique. Ce fonctionnement atypique modifie le paradigme des modalités et les exigences de la marche de l’État africain toujours en construction. On peut y percevoir l’expression d’une fracture civilisationnelle due au mauvais arrimage à l’essence …