Rechercher dans le congrès et les archives

La géopoétique se présente comme un champ ouvert à différentes disciplines. L’ouvrage collectif Ville et géopoétique a amorcé la réflexion sur l’espace urbain en questionnant la fabrique de la ville (architecture, urbanisme), sa représentation chez certains poètes, et en ciblant quelques pratiques singulières comme la flânerie ou les expérimentations artistiques. J’aimerais poursuivre dans cette voie en faisant intervenir un autre point de vue, celui de la géographie, qui s’est inspirée des propos de Heidegger pour repenser la question de l’habiter (Berque, Biase et Bonnin; Roux)…

Nous présentons les études de Renée Legris qui montrent que, dans les téléséries de Radio- Canada, l’autochtone est perçu comme un étranger, aussi étranger que les immigrants arrivés au pays pendant les XIXe et XXe siècles. Legris a étudié les différentes représentations qui entourent la figure de l’Amérindien. Ces études mettent en lumière l’histoire tragique de plusieurs peuples (Iroquois, Hurons, Algonquins, Cris, Micmacs) à partir d’une lecture critique de la dramaturgie télévisive.

Les travaux de Renée Legris sur la littérature et les médias, et principalement sur la littérature québécoise à la radio, ses formes, formats, modalités et impacts, font autorité, tant en regard des études radiophoniques et de la littérature québécoise que dans le contexte plus large des liens entre les sphères littéraire, théâtrale, culturelle et radiophonique. Pionnière au sens plein du terme, Renée Legris s’est attachée, avant tout le monde faut-il le rappeler, à un corpus et à des enjeux qui font désormais partie intégrante des études littéraires et culturelles. Éminemment moderne et b…

La réflexion qui s’ouvre part d’un embryon de figure, d’une image souche en quelque sorte, celle d’un être qui explore un lieu et qui entreprend de témoigner de son expérience. S’agit-il d’un voyageur, d’un ethnologue, d’un écrivain, d’un flâneur? Cela importe peu. Il convient plutôt de s’interroger sur ce qu’il voit, note ou raconte. Cherche-t-il à rester au plus près des choses ou entreprend-il de transformer ce qu’il a noté en un récit ou un discours? Quelles lignes ses pas ont-ils tracé, quel discours permettent-ils de tenir? Un imaginaire du lieu a tout de même pris forme qui conjoint…

Notre communication interroge les constructions poétiques des paysages urbains en les mettant en perspective avec les multiples images de la mémoire du territoire autochtone et les référents culturels qui y sont rattachés. Notre analyse de deux recueils de poèmes, Bleuets et abricots (2016), de Natasha Kanapé Fontaine et Tear da palavra (2007), de Graça Graúna, deux écrivaines d’origine amérindienne vivant l’une dans la ville de Montréal, l’autre dans la ville de Recife (Nordeste du Brésil), met en évidence les rapports des Amérindiens à l’espace urbain et aux territoires…

Monique Proulx, avec le roman Ce qu’il reste de nous, résiste en fait à tous les discours de désolation qui hantent les consciences en ces débuts de millénaire. L’autre est un espace porteur d’un imaginaire et d’un savoir relié au corps et à toute la mémoire qu’il porte. Avec lui, c’est l’origine qui est revisitée et qui retrouve sa puissance de résonance et de transfert. Car avec l’autre de l’espace, l’autre espace, chez Monique Proulx c’est la ferveur au commencement de toute fondation qui se redéploie.

Les réfugiés, comme ceux qui se trouvent sur leur chemin, sont confrontés à des situations limites (persécutions raciales et politiques) qui les différencient des autres immigrants. Le cinéma essaie d’embrasser ces adversités et de représenter leur invisibilité. Les cinéastes abordent diversement la ségrégation et la marginalisation sociale subies ainsi que les ambiguïtés et les incongruités liées au fait d’être ailleurs, privés de leur sens de l’orientation. Dans Montréal la Blanche de Bachir Bensaddek, un chauffeur de taxi conduit la nuit de Noël, en plein mois du rama…

Dans Chronique de la dérive douce, Dany Laferrière retrace l’histoire d’un jeune homme de 23 ans qui fuit la dictature militaire en Haïti et arrive à Montréal. À travers le récit de ses premiers contacts et de ses expériences, il brosse le portrait d’une ville et d’une réalité totalement différentes de celles qu’il a laissées. Il décrit un espace où évoluent des gens marginaux, au destin également incertain et dévoile la manière dont le jeune homme déraciné, ayant perdu son identité, reconstruit peu à peu, par touches successives, dans le passage des saisons une nouvelle dignité e…

Ville, flâneries et dérives. Il y a environ 40 ans, Henri Lefebvre, dans son La production de l’espace, affirmait : « qui dit ‘spatialité urbaine’, dit aussi centre et centralité » (H. Lefebvre, 1974, p. 121). À l’ère du numérique, les espaces sur lesquels nous construisons nos vies ont changé complètement leur structure (A. R. Galloway, 2004). Si le concept d’espace a changé sensiblement, qu’en est-il de la « spatialité urbaine » ? Notre présentation vise à réfléchir sur la construction de l’imaginaire urbain contemporain : quelles sont les représentations littéraires d’un espace…

Cette communication portera sur le roman Arabesques (Pierre Samson, 2010) dont l’action se déroule dans le quartier Hochelaga à Montréal. Nous démontrerons comment le Complexe, immeuble d’habitation dépareillé et habité par un groupe de reclus, constitue un espace de résistance face au développement urbain montréalais des années 1960 et 1970. Pour ce faire, nous porterons notre attention sur les frontières qui délimitent cet espace hochelagais en élucidant leur mise en tension par les récits et les rumeurs (de Certeau, 1990) : ceux entretenus par les habitants du Complexe et celle…

Haut-lieu de mémoire mythique menant par le fleuve à un demi-continent, Montréal dégage une aura dépassant nettement les frontières du Québec et du Canada actuels. À l’instar de ces villes-phares éclairant le monde, Montréal s’inscrit comme le centre d’une Franco-Amérique créole-métisse nourrissant un appel et suscitant un supplément d’âme que l’espace du rêve géopoétique peut parfois arriver à combler. Ainsi, Montréal n’est pas dans ses fondements une ville coloniale française, mais une bourgade transculturelle métisse-créole. Ses racines sont moins européennes que cré…

Nous mettrons en perspective la part singulière qui situe ce parcours de Renée Legris entre  l’oreille fine, apte à saisir les rumeurs de la culture, de l’art, de l’histoire, des consciences, constituant un espace de l’écoute et l’oralité comme espace de la prise de parole.  Occuper l’espace de la parole, c’est donner sens à la vie individuelle, orienter la co-existence sociale, forger une culture, et construire une identité et un héritage collectif.

La façon dont les écrivains présentent l’insertion dans Montréal a fortement évoluée depuis 50 ans. Chez Ferron, dans ‘Rencontre au Kentucky’ dans son ouvrage intitulé Contes, la rencontre repose sur un dualisme qui mène à l’exclusion de l’étranger menaçant. Chez Dany Laferrière, l’instant de la rencontre se perd dans les stéréotypes dévorant la Blanche et le Nègre. Chez Elena Botchorichvili, les post-soviétiques vivent à Westmount dans un délire en partie passif et attardé dans une nostalgie  ambiguë. Chez Rivard, les Amériques recyclent les paradigmes de base  que partagent les …

Um pedaço de lua caía na mata (1990) de Paulo Jacob a été acclamé par la critique comme le premier roman de l’écrivain consacré aux Séfarades installés en région amazonienne. À travers le regard du personnage juif Salomão, l’auteur y dresse le portrait de  Parintins, la ville-flottante. Contrairement au concept de ville comme un « objet spatial », « bien situé », « indéplaçable » et porteur d’un effet de « désenclavement » (LÉVY, 1996), elle est l’image de l’isolement et de l’aliénation. Entre le chaos de la jungle et le rêve d’urbanisation de Belém, l’autorité des « coronéis » et…

En 2017, nous commémorons les 120 ans du dénouement tragique de la guerre de Canudos. Après la destruction, ce village du Sertão brésilien s’est reconstruit plusieurs fois, comme une ville fantasmagorique, édifiée dans la mémoire de la nation qui a massacré 25 mille habitants. La ville rebelle a surgi au XVIIIe siècle et a abrité à la fin du XIXe siècle le projet messianique d’Antonio Conselheiro, avec le nom de Belo Monte. Le village a été détruit par deux fois. La première fois, en 1897 par les feux de l’armée nationale à la fin de la guerre; la deuxième fois, en 19…

À partir des années 1980, le Hip Hop et le RAP sont utilisés, par les communautés périphériques et exclues, comme les vecteurs d’une manifestation artistique et culturelle, ainsi que de questionnement social, de résistance et de confrontation avec le pouvoir institué par le capitalisme mondial. Dans ce Colloque, nous proposons un rapprochement entre le RAP produit par les Indiens du Brésil et le RAP autochtone du Québec. Au Brésil, il y a deux groupes formés par les indigènes de l’ethnie Guarani-Kaiowá, «Jovens Conscientes» et «Brô MC’s» issus de l'État du Mato Grosso do Sul. Ils…

Le récit littéraire d’aujourd’hui ne semble plus habiter une ville, mais un palimpseste de villes. « L’esprit migrateur » (P. Ouellet) et « la rencontre transculturelle » (P. Imbert) s’avèrent être les nouvelles conditions de l’imaginaire contemporain. Quels visages de Montréal se déplient dans La femme qui fuit d’Anaïs Barbeau-Lavalette et dans Ce qui reste de moi de Monique Proulx ? Et comment ces romans entrent-ils en dialogue avec « la parole immigrante » de Régine Robin dans La Québécoite ? Comment peut-on arpenter Montréal, se l’approprier, en saisir les se…

Une reliure sert avant tout à protéger l’ouvrage qu’elle recouvre. Elle peut aussi être considérée comme un élément autonome qui a son histoire, sa technique et ses fonctions. Cette communication a pour but tout d’abord de présenter de manière générale les deux reliures des livres d’Heures conservés aux Archives des Jésuites au Canada. En second lieu, nous nous attacherons à décrire de manière détaillée leurs décors qui sont représentatifs du vocabulaire stylistique des reliures de la deuxième moitié du XVe siècle, avec leurs ais en bois et le cuir décoré à froid de fers dit mon…

Plongeant dans le sujet, très vaste, de l’effet de la philanthropie sur la constitution des collections des livres rares, cette communication examinera les deux décennies les plus fructueuses de l’histoire de la Bibliothèque de l’Université McGill, notamment pour l’acquisition des livres d’Heures. Animées par le projet d’un musée de l’histoire du livre entre les années 1922-1947, les activités du bibliothécaire en chef de l’époque, Dr. Gerhard R. Lomer, l’ont mis en contact avec de multiples donateurs et conservateurs dont les plus importants étaient Amy, Lady Roddick, F. Cleveland Morgan …

Quelle place la musique avait-elle dans les dévotions privées durant la Renaissance? Le livre d’Heures était destiné aux laïques et leur permettait d’imiter la pratique monastique de la célébration des Heures canoniques sur une base quotidienne. Ce livre contenait une grande variété de textes tirés de livres liturgiques, tels que les psaumes et les antiennes, qui étaient récités en privé par le propriétaire du livre, mais en règle générale, le livre d’Heures ne contenait aucune musique. Il existe cependant un nombre restreint de livres d’Heures qui incluent de la musique et des directives …

Le projet en cours consacré aux livres d’Heures conservés au Québec a permis la découverte de fragments d’un livre d’Heures italien d’origine vénitienne. Les livres d’Heures italiens – en particulier ceux datables du XIVe siècle – sont relativement rares et méritent que l’on s’y attarde. L’enquête autour des fragments du MBA de Montréal nous a permis d’identifier d’autres fragments conservés à New York (Collection Martello), à La Spezia (Museo Amedeo Lia), à Londres (British Library) et quelques fragments passés aux enchères. Cette première liste pourra sans doute être augmentée…

Cette étude exploratoire cherche à mieux comprendre ce qu’est le livre d’Heures et ce qui le compose. Pour ce faire, nous nous sommes penchée sur l’iconographie de l’une des scènes bibliques largement représentées dans le livre d’Heures français du XVe siècle, soit la Pentecôte, qui accompagne les Heures du Saint-Esprit. Cette scène évangélique, peinte par de multiples artistes, est bien connue : au même endroit siège le cercle apostolique devant lequel apparaît le Saint-Esprit qui, selon les Actes des Apôtres (Actes 2, 1-13), confère le don des langues aux apôtres afin d’évangé…

Le livre d’Heures à l’usage de Toul (Québec, MAF, SQ047420) est un exemplaire hybride qui combine deux éditions : celle de 1547 par Madeleine Boursette, veuve de l’un des imprimeurs parisiens les plus prolixes de la première moitié du XVIe siècle, François Regnault, et l’autre, issue de l’officine de Pierre Le Bret, un libraire rennois, en 1560. Malgré son caractère composite, le livre d’Heures en question démontre une importante homogénéité que cette communication proposera d’explorer en l’examinant à la lumière de plusieurs autres éditions de livres d’Heures issus des officine…