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La figure de l’enseignant – séducteur est ambigüe. Car la séduction, requise sans doute pour que naisse et dure le rapport amoureux, est aussi, sur le plan politique ou même guerrier parfois, ruse, manipulation, stratégie de la victoire sur l’autre, asservi. Dans la Bible, si le Séducteur est le Satan-Serpent conduisant à l’expulsion, il est aussi Yahweh, l’Éternel, selon le prophète Jérémie : « Tu m’as séduit, et je me suis laissé séduire ». La séduction est détournement. L’enseignement également, si on en croit le Platon de l’Allégorie de la caverne faisant violence aux prisonn…

Dans la pensée occidentale, la virginité a été pensée soit comme un corps n’ayant pas encore connu l’acte sexuel ou un corps sacrifié au service d’une alliance avec le divin. Dans les deux cas, le passage d’un statut (ignorance) à un autre (savoir) sous-entend l’arrivée vers un état accompli, achevé et irréversible. Sachant que les institutrices d’autrefois recevaient une formation similaire à celle des sœurs religieuses (Jeffrey, 2013), il est intéressant d’explorer les relations qui existent entre la notion de virginité et l’histoire de la profession d’enseignant.e. Il s’agira …

Il est bien connu que Socrate ne recevait pas d’argent pour son enseignement. Cette critique de la perception d’un salaire par les enseignants, pratiquée notamment par les sophistes (Blank, 1985), était courante chez les philosophes antiques et particulièrement chez Platon, Xénophon et Aristote. Ce refus de recevoir un salaire repose sur une conception pour le moins particulière de la rétribution de l’enseignant : celui-ci, en effet, développe une relation d’amitié avec son élève, or une personne que l’on paie est, précisément, une personne avec laquelle on ne souhaite pas entrer en relati…

Gabriela Mistral, prix Nobel de littérature 1945, était reconnue pour sa poésie et pour son travail de maître rural dans le nord du Chili. Son art poétique est marqué par son expérience de travail où la distinction entre vie professionnelle et vie personnelle n'a aucun sens. Cette communication propose d'explorer et de décrire la figure du maître qui émerge du travail littéraire de Mistral, au carrefour d'une visée socio-historique et esthétique, en tissant les liens entre la dure réalité du contexte social du Chili rural et le rôle du maître.

La rhétorique de la professionnalisation s’est développée autour de l’idée qu’il importait de changer en profondeur la formation à l’enseignement et les pratiques enseignantes de façon à ce que l’école soit en mesure de servir l’excellence et contribuer de cette façon, à la compétitivité de l’économie (Labaree, 1992). Le projet de professionnalisation du métier s’est alors concrétisé au Québec dans une série de réformes visant à modifier les cadres et les normes structurant autant la formation initiale à l’enseignement que le travail des enseignantes. Il a fait de l’apprentissage de nouvea…

C’est à la figure de Socrate ou du débat et de l’argumentation sur le mode socratique que Martha Nussbaum se réfère pour promouvoir une pédagogie centrée sur l’examen critique des objets du savoir.  L’éducation est conçue comme une enquête critique qui repose sur le débat entre pairs suscité par un pédagogue qui ne fait pas figure d’autorité.  Elle rappelle l’importance de débattre et de discuter dans les démocraties pluralistes modernes. Si elle souligne l’apport de différents théoriciens européens et américains à cette conception pédagogique, de Rousseau à Dewey, en passant par Alcott et…

Si la pensée éducative déployée par Hannah Arendt dans La Crise de l’éducation (1954) est bien connue et abondamment commentée en philosophie de l’éducation, ses ramifications aux fondements de l’éducation québécoise, et plus particulièrement aux trois figures enseignantes proposées et valorisées par les différents programmes scolaires mis en œuvre au Québec depuis les années 1960, le sont beaucoup moins. Ainsi, cette communication vise non seulement à repenser et interpréter le modèle enseignant arendtien à l’aune de la dichotomie intellectualisme/anti-intellectualisme p…

La figure de l’enseignant révolutionnaire, que l’on pourrait associer tantôt à Goldman ou Ferrer, tantôt à Trostki, au Che, à Freire ou à Hooks, est à nos yeux peu fréquentée dans l’imaginaire éducatif québécois, à l’exception des milieux syndicaux et de l’alphabétisation.  Pourtant, ce qui caractérise ces figures mythiques de l’éducation sur les plans téléologique, épistémologique et pratique est proximal aux visées de l’École québécoise : une agentivité épistémique et sociopolitique substantive, développée dans la praxis et orientée vers la justice. Face aux conditions aliénantes, voire …

Mis en place dans la tourmente, contesté dès son implantation, négligé par certains et même boudé par d’autres, rarement aura-t-on vu un programme d’étude autant malmené que celui d’éthique et culture religieuse (ECR). Le Mouvement laïque québécois l’a décrit comme un instrument de propagande religieuse[1]. Baril a fait de son abolition une condition de la lutte à l’intégrisme[2]. El-Mabrouk a déniché les pires exemples d’applications mal avisées du programme afin de le discréditer dans sa totalité. [3] Mais dans un contexte où le profilage, la discrimination, l’islamophobie et la radicali…

Aboutissement du processus de déconfessionnalisation du système éducatif, l’Éthique et culture religieuse représente non seulement un tournant majeur en éducation au Québec mais un projet de société : vivre ensemble dans une société pluraliste où la reconnaissance de l’autre et la poursuite du bien commun sont à l’œuvre dans le dialogue. Des orientations ministérielles qui annonçaient ce projet de programme (MEQ 2000; MELS, 2005), il se dégage une approche éthique et culturelle de l’éducation en cohérence avec cette perspective d’avenir. Mais qu’en est-il du programme ? Emprunte-t-il cette…

Le programme Éthique et culture religieuse québécois subit les assauts de la critique depuis sa création en 2008. Certains spécialistes espèrent voir sa disparition au primaire du fait qu’il est devenu une charge insupportable pour les enseignants de ce niveau scolaire. De leur côté, les laïcistes québécois ont attaqué le programme sur plusieurs points. Ils ont notamment remis en question son enseignement parce que, défendent-ils, il ferait notamment la promotion du multiculturalisme et du relativisme. Ils écrivent aussi que les enseignants folklorisent les religions et amalgament des croy…

Le collectif La face cachée du cours Éthique et culture religieuse (Baril et Baillargeon, 2016) s’attaque clairement à sa deuxième compétence. Dans le texte « Stéréotypes sexistes et stéréotypes culturels dans les manuels d’ECR du primaire», El-Mabrouk et Sirois analysent les documents iconographiques des manuels d’ECR du primaire et soulèvent plusieurs critiques notamment à l’égard de la présentation qu’ils font des femmes musulmanes. Elles en viennent alors à la conclusion que le volet de culture religieuse devrait être retiré du cours d’ECR. Si nous partageons certain…

Est-il légitime qu’un État prétende à la neutralité tout en faisant, à l’école, la promotion des valeurs démocratiques libérales et l’éducation au pluralisme (éducation qui s’incarne, au Québec, dans le programme Éthique et culture religieuse)? L’idéal démocratique libéral ne participe-t-il pas lui-même d’une doctrine morale compréhensive, celle de la démocratie libérale? Dans le cadre de cette présentation, je vais tenter de montrer qu’il est non seulement possible, mais qu’il m’apparaît nécessaire que l’éducation au pluralisme, de même que les programmes d’étude qui la commande…

L’approche interculturelle et inclusive de l’éducation vise deux finalités, en invitant l’enseignant : (1) à faire place à la diversité en s’adressant à tous les élèves dans la classe; et (2) à adopter des pratiques d’équité qui prennent en compte les diverses expériences de vie des élèves (Potvin et al., 2015). La Politique d’intégration scolaire et d’éducation interculturelle adoptée par le Ministère de l’Éducation du Québec déjà en 1998 avait comme objectif de baliser ces orientations dans l’ensemble de l’enseignement dans les écoles québécoises. Le programme Éthique et culture…

Si, depuis son implantation en 2008, l’enseignement d’éthique et culture religieuse (ECR) a fait l’objet de nombreuses critiques − de parents chrétiens estimant leur liberté de religion bafouée, de mouvements laïques estimant au contraire que l’ECR nuit à la liberté de conscience des athées et des agnostiques, et enfin, de militants politiques qui reprochent à ECR de faire la promotion du multiculturalisme canadien au détriment de l’identité québécoise − de nouvelles accusations ont été récemment formulées. Ces critiques visent plus spécifiquement le volet culture religieuse du programme, …

Dans un contexte marqué par une fragilisation des perceptions sociales du programme d’ECR, mais en même temps par une vitalité inédite du programme de baccalauréat en enseignement secondaire (BES) - concentration en ECR, de l’UQAM, le Département de sciences des religions a amorcé un projet d’actualisation de sa formation au BES/ECR. Cette initiative visait à la fois à en renouveler la pertinence sociale et pédagogique et à mieux répondre aux besoins des futur(e)s enseignant(e)s. Ce projet, présenté ici, se démarque par son orientation « bottom up », en s’appuyant sur une vaste co…

Cette contribution a comme but de montrer que l’encadrement réglementaire régissant l’impartialité enseignante au Québec est contradictoire, confus et donc intenable. Malgré une tension entre les indications officielles relatives à la posture professionnelle en ECR et la portée de l’autonomie professionnelle enseignante prévue par la Loi sur l’instruction publique, de nombreux enseignants l'acceptent comme une réserve idéologique exigée par souci pédagogique. Les jugements des cours supérieures à la question envoient aussi de messages contradictoires à cet égard. À partir de l’arr…

Depuis sa création, le Conseil du statut de la femme s’intéresse au rôle de l’école dans la reproduction des inégalités de sexe. En 2016, il a publié un avis analysant, entre autres, les contenus éducatifs relatifs aux enjeux d’égalité dans le programme et les manuels (16) d’éthique et culture religieuse, de niveaux primaire et secondaire. Cette communication montrera en quoi la perspective utilisée dans le volet éthique n’est pas toujours adéquate pour rendre compte des inégalités existantes entre les femmes et les hommes et comprendre leur fonctionnement. Dans la portion culture religieu…

Même si ce n’était pas sa finalité, le programme Éthique et culture religieuse propose implicitement en même temps qu’il s’appuie sur elle, une conception précise de la citoyenneté qui s’accompagne d’une conception tout aussi ciblée de l’éthique. Il est facile de voir comment conceptions de la citoyenneté et de l’éthique sont liées de manière inextricable dans ce programme au point qu’il est difficile d’établir si la conception de l’éthique mise de l’avant par ce programme découle d’une conception de la citoyenneté ou si c’est plutôt l’inverse. Ce programme défend une conception libérale d…

Je souhaite prendre prétexte, pour aider à camper le contexte général de nos réflexions, de la parution en 2016 de la somme philosophique produite par un des principaux artisans du programme ECR, Georges Leroux (Différence et liberté, Boréal). L’ouvrage lui-même ne se donne pas pour mission de faire un bilan prospectif ou rétrospectif à cet égard ; il propose une philosophie publique de l’éducation, c’est-à-dire une philosophie concrète adaptée à la problématique québécoise. De cette riche réflexion je retiendrai quatre éléments. 1) Le problème de la transmission, qui est celui de…

Jürgen Habermas est, sans conteste, l’un des plus importants théoriciens de l’éthique au XXe siècle : plusieurs de ses ouvrages jouissent d’une réputation bien établie en morale, en droit ou en bioéthique, et le concept de rationalité développé dans la Théorie de l’agir communicationnel (1987) s’avère particulièrement riche pour caractériser les différents types de discussions prenant place entre les acteurs sociaux contemporains. Toutefois, la pensée habermassienne est toujours peu mobilisée en sciences de l’éducation, notamment au regard de ce qu’elle peut offrir pour…

Selon le programme du cours d’éthique et culture religieuse, l’élève doit avoir, à la fin de son parcours, une meilleure capacité « d’apprendre à réfléchir de façon responsable » (MELS 2015). Or, pour réfléchir de la sorte, il est nécessaire d’être capable de dépasser les préconceptions éthiques héritées de la société et du contexte familial tout en tenant compte de celles-ci. En tant qu’adolescents, les élèves sont progressivement encouragés à maîtriser leur autonomie réflexive ; ils pourront ainsi choisir des valeurs en s’ouvrant sur la pluralité des options offertes. Conséquemment, ils …

Dans le contexte de diversité et de sécularisation grandissante de la société pluraliste québécoise, le programme non confessionnel d’Éthique et culture religieuse (ECR) exige de ses enseignants une posture professionnelle d’impartialité et d’objectivité afin de respecter la liberté de religion des élèves. Bien que cette question ait suscité plusieurs débats sociaux et juridiques, aucune recherche qualitative n’a analysé sa mise en pratique en classe. Afin de répondre à ce manque dans la littérature scientifique, seront ici présentés les résultats d’une recherche doctorale analysa…

L’approche de la littératie équilibrée préconise l’intégration de toutes les habiletés langagières. L’enseignement de l’oral est particulièrement important pour les élèves de langue seconde (Fisher and Frey, 2007). Pourtant, dans la conceptualisation actuelle des centres de littératie à l’élémentaire (Morrow, 1997), aucun centre n’est destiné à la communication orale.   Nous présenterons la conceptualisation de centres de communication orale qui favorisent un développement accru de l’oral dans les cours de français et les résultats de l’expérimentation d’activités délib…

L’utilisation d’une approche dialogique pour enseigner les matières scolaires prend de l’ampleur dans de multiples pays (Alexander, 2008; Hennessy, Mercer et Warwick, 2011; Kawalkar et Vijapurkar, 2013; Michaels, O’Connor et Resnick, 2007). Toutefois, en milieu minoritaire franco-­‐canadien, l’accent mis sur l’usage d'un « bon français » contribuerait à l'insécurité linguistique des élèves, réduisant ainsi leur participation (Boudreau et Dubois, 2008). Dans le cadre d’une recherche collaborative en milieu anglodominé, nous nous interrogeons sur la pertinence d’un enseignement dialogique qu…