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Selon David Hume, il y a deux façons de saisir la beauté des choses. Si certaines sortes de beautés sont perçues de manière directe et immédiate par celui qui les contemple, la plupart du temps cependant le beau est ressenti de manière indirecte. Lorsque c'est le cas, la sympathie, un concept développé par Hume dans sa théorie sur les passions, joue un rôle non négligeable. Nous indiquerons d'abord en quoi consiste la distinction entre la beauté perçue de manière directe et la beauté perçue de manière indirecte. Nous verrons ensuite la nature du rôle joué par la sympathie dans la pe…

Ce texte se veut essentiellement une critique de l'utilisation de la sémantique de Kripke (1963) pour la formalisation du discours normatif. Après avoir brièvement presenté cette sémantique, deux arguments sont avancés afin de montrer qu'elle ne permet pas de rendre compte des conditions de verité des propositions normatives. Finalement, le rôle de la sémantique des mondes possibles dans l'émergence du paradoxe de Prior (1954) est mis en lumière et une piste de solution y est proposée.

L'essor et le développement des techniques et technologies du diagnostic prénatal confrontent aujourd'hui les professionnels de la médecine fœtale à des situations dramatiques. Il en est ainsi parce que le diagnostic prénatal d'anomalie chromosomique irréversible est désormais possible voire obligatoire selon les pays, et qu'il en découle l'évaluation et la détermination d'un choix de "moindre mal" aussi nécessaire que douloureux. Aussi, nous tacherons ici de déterminer en quoi ces expériences sont précisément dotées d'une dimension tragique et en quoi cette dimension tragique peut jouer u…

En conservant l'intuition de base consistant à dire qu'il est souhaitable de penser l'entreprise comme un objet politique, je m'attarderai aux types de conclusions normatives que nous pouvons légitimement en tirer. Je le ferai notamment en me penchant sur le cas de la démocratie d'entreprise. Je m'attarderai pour ce faire à deux stratégies de justifications de celle-ci. La première vise à comprendre l'entreprise comme une communauté politique à part entière (analogue à la ville par exemple), caractérisée par des rapports de force, de luttes de pouvoir et structures hiérarchiques exigeant u…

Dans sa Phénoménologie de l'esprit Hegel nous présente la tragédie grecque comme une expression fondamentale de la différence qui se joue au sein de vie éthique de la Cité, différence qui  est l'expression d'un conflit, on pourrait dire, entre les mondes privé et public.  La fin de la tragédie grecque comporte l'effondrement de cette expression réelle, théâtrale et civique de la différence.  En effet, la différence tragique s'étouffe d'elle-même par la mise-en-scène d'une réconciliation abstraite, sans médiation véritable,  imposée par le destin étranger.  La dissolution de la tragé…

La doctrine de l'égoïsme psychologique est presque universellement rejetée par les philosophes. Je crois qu'un tel rejet est dû en grande partie à des confusions conceptuelles. Je tenterai de démontrer que l'égoïsme et l'altruisme sont compatibles en précisant ce qu'est l'égoïsme et en distinguant deux versions de l'altruisme, l'une forte et l'une faible. Je conclus que  l'égoïsme psychologique est compatible avec la version faible de l'altruisme et que cette version est d'ailleurs la plus plausible.

Nous verrons que la question du rapport entre philosophie, arts, et sciences, est un problème à la fois classique et éminemment actuel. Selon Goodman, une analyse logique des systèmes symboliques permet de ressaisir cette problématique d'un œil neuf. On peut en effet alors déterminer ce qui rassemble et ce qui différencie chaque domaine. C'est donc une conception exigeante du dialogue que nous défendons ici, et par laquelle se dévoile un large champ de recherche.

L'idée du tragique se trouverait non seulement omniprésente dans l'œuvre de Nietzsche, mais elle permettrait aussi de clarifier et de mesurer la portée de plusieurs des thèmes les plus fondamentaux de sa pensée. Par exemple, en ce qui concerne l'immoralisme, le pluralisme qu'implique l'idée du tragique amène à voir en quoi Nietzsche ne souhaite pas l'anéantissement de la morale, bien au contraire. Une morale présuppose toujours un type, un type est définit par Nietzsche par la domination d'une organisation instinctuelle. La morale ou, plus exactement, les morales, sont en cela une conditio…

Schelling, dans les Lettres sur le dogmatisme et le criticisme évalue les systèmes philosophiques sur la base de considérations esthétiques. On a vu là une marque de l'originalité du jeune penseur. Je soutiens pour ma part que Schelling se contente ici de souligner les conclusions de Kant et Fichte, qui découvrent dans le sentiment du sublime la représentation synthétique de la nature et de la liberté.

On dit souvent qu'Hilary Putnam a changé d'avis au début des années 1980 concernant la question du réalisme. Il s'agit de montrer que, non seulement il n'a jamais véritablement endossé le réalisme métaphysique, mais que l'on retrouve déjà, dans ses travaux antérieurs au réalisme interne, la présence d'une forme de réalisme qui s'apparente tellement à ce dernier qu'il semble justifié de parler d'une certaine permanence dans sa pensée envers la question du réalisme.