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Le cinéma nous a donné, ces dernières années, une quantité impressionnante de films à caractère apocalyptique. La fin du monde, comme toujours, fait vendre. Hollywood, on le sait, adore cette recette et multiplie à l'envi les blockbusters, de 2012 à The Book of Eli. Mais l'imaginaire de la fin intéresse aussi des réalisateurs dont les projets sont plus personnels. Ces apocalypses intimes exploitent les figures de l'imaginaire de la fin en ne cherchant pas une simple répétition de ses principaux motifs, mais en en proposant une version contrastée. On peut penser notamment à

A prime abord, le scénario de « mort universelle » mis de l'avant par les différentes visions apocalyptiques ne peut être appliqué aux différentes traditions religieuses sud-asiatiques, celles-ci proposant une conception du temps plutôt cyclique que linéaire.  Oui, fin il y aurait, mais que temporaire, avant de ne permettre un recommencement.  Cette communication propose donc, tout simplement, de présenter les grandes lignes de l'imaginaire de la fin telles que présentées dans les traditions hindoue et bouddhiste theravāda.  Nous aborderons donc la notions de pralaya, de dest…

De l'oeuvre pionnière Night of the Living Dead à la bande dessinée The Walking Dead en passant par les romans de Brian Keene ou de David Wellington, les différentes créations artistiques qui livrent un récit apocalyptique où les morts-vivants ont littéralement infesté la planète et entraîné la chute de la civilisation moderne partagent souvent une caractéristique singulière : elles font l'ellipse de la propagation globale et de ses modalités. De fait, la majeure partie d'entre elles s'ouvrent sur un monde déjà dévasté. Véritable tache aveugle, en ce qu'il permet aux auteu…

L'attente du sang des règles est au cœur de l'expérience des femmes tout au long de leur vie. Leur venue rassure l'adolescente sur la « normalité » de son corps, attriste la jeune femme qui espère être mère, annonce par son délai ou son interruption l'entrée dans un nouveau cycle pour la femme ménopausée. Le sang està la fois sécurisant, par la périodicité de son retour, mais aussi inquiétant, par la « fracture du quotidien » qu'il incarne. Pour autant, si elles sont pour certains anthropologues, l'événement le plus stable de l'histoire de l'humanité, les menstruations sont avant tout décr…

La thématique du corps et des émotions met en jeu une intrigue. Celle d'un mode d'apparaître, de se percevoir, de donner du sens et de le partager. Que cela soit dans le domaine intra ou inter personnel nous constatons, comme Bergson le souligne bien, que l'émotion est un feu follet que la pensée scientifique a du mal à dompter. En écho à la pensée d'Heidegger pour qui il convient d'apercevoir le phénomène en tant qu'existential fondamental et de le cerner en sa structure (Heidegger, 1979), les pratiques issues du paradigme du Sensible (Bois, 2005, 2007) rejoignent l…

 Ma propre expérience du corps sensible m'a permis de faire l'expérience d'une joie inédite au pouvoir soignant et trans-formateur sans précédent. Cette joie est dite «ontologique», car son déploiement s'est toujours vécu indépendamment d'une cause extérieure ou de déterminismes inhérents à mon histoire de vie. Le vécu et le travail réflexif autour de cette expérience de joie sont venus mettre en transformation de façon radicale une identité profondément inscrite dans la désespérance.  D'inspiration phénoménologico-herméneutique (Daignault, 1995; Gomez, 2008; Léger, 2006; Rugira, 2004) et …

 Les phénoménologues l'affirment avec force depuis longtemps, au centre de l'existence il y'a le corps.  « C'est par le corps et seulement par lui que moi, je peux être-là, me manifester et exister. » A.De Waelhens (1958, p.207) Ainsi, mettre mon expérience au centre de ma démarche réflexive me donne à voir et à vivre un corps non seulement subjectif (Merleau Ponty, 1945 ; Michel Henry, 2006) mais aussi un corps sensible (Bois ; 2009, Berger ; 2010).La dimension du corps sensible exige alors de sortir de la dualité traditionnellement établie entre le corps et l'esprit. Transcender cette di…

Une femme sur neuf au Canada développera un cancer du sein au cours de sa vie (Agence de la santé publique du Canada, 2010).La prévalence du cancer du sein constitue une préoccupation majeure dans plusieurs pays occidentaux notamment en Europe et en Amérique du Nord. Chaque année, au Canada, plus de 22 000 femmes reçoivent un diagnostic de cancer du sein, ce qui en fait le principal type de cancer chez les femmes et plus de 5 000 femmes, amies, mères ou conjointes en meurent annuellement(ASPC, 2010). Par ailleurs, le corps des femmes est hypermédiatisé, notamment dans la lutte contre le …

La phénoménologie du corps (Merleau-Ponty, 1964 ; Patočka, 1985) et la psychanalyse (en particulier la notion de réel du corps chez Lacan) permettent un autre abord des troubles dits « alimentaires », en ce qu'elles permettent de penser la dimension du vécu corporel en tant qu'expérience singulière. Dans le cadre de cette communication nous proposons d'aborder cette dimension par le biais de traitements « alternatifs » qui utilisent l'expérience du corps (par exemple la danse, le yoga, etc.) ou qui travaillent à partir du vécu de ce type d'expérience. Nous tâcherons de resserrer notre pr…

La voix est notre principal outil de communication. Certes, elle permet la parole, mais elle la précède et l'enrichit aussi à plusieurs niveaux. Là ou les mots sont porteurs de symboles et de concepts, les vocalyses véhiculent une communication implicite beaucoup plus fondamentale : elles transmettent instantanément une multitude d'informations sur l'identité, les intentions, les dispositions et les émotions de l'individu. Pourquoi cela ? Parce que la voix émane de l'être au complet, donc d'un corps habité qui est toujours à la fois physique, psychologique, affectif, somatique, et hist…

Dans le contexte social actuel de préoccupations importantes à l'égard du poids corporel telles que l'obsession de la minceur, les troubles alimentaires et l'obésité, les recherches proposées se font principalement dans un cadre positiviste ou post-positiviste effectuant une mise à distance entre sujet et objet. Le point de vue subjectif, expérientiel de la femme est rarement représenté dans la littérature. Dans le cadre d'une thèse d'honneur au baccalauréat en psychologie, j'ai tenté grâce à l'approche phénoménologique, de questionner le rapport intime au corps, à la faim et au fait de …

Dans cette présentation,  seront convoquées  trois  recherches-actions mettant en jeu  des pratiques corporelles non thérapeutiques (méthodes dites d'éducation somatique) avec des groupes de femmes présentant des pathologies chroniques.    Qu'il s'agisse  de troubles du comportement  alimentaire (anorexie, boulimie) ou de fibromylagie, la corporéité est affectée par le diagnostic et par les traitements du corps parfois surmédicalisés.   Toutefois, par des ateliers de mouvement, qui  se centrent sur les potentiels à développer (et non sur la maladie),  se construisent  peu à peu de nouvell…

          Le polyhandicap se définit comme un handicap grave à expression multiple avec restriction extrême de l'autonomie, accompagné de déficience intellectuelle. C'est une atteinte générale de la personne dans toutes ses expressions : tonique, motrice, affective et langagière. De plus, la restriction sensori-motrice entraîne une difficulté à percevoir et à établir les limites corporelles. Toute personne accède au monde grâce à et à travers son corps. «Notre compréhension du monde provient de cette incarnation dans le monde extérieur, dans ce corps comme sujet de la perception». (Miche…

Il arrive que le corps ne comprenne plus ce qui lui arrive ou fasse une mauvaise lecture du monde dans lequel il vit. Le travail thérapeutique consiste dès lors à rétablir la grammaire du corps-lecteur. À l'aide du concept d'endogéinité élaboré par Tellenbach et la notion d'être porté par Zutt, il est possible de comprendre que le corps humain est porté par différents mouvements. Par conséquent, ce qui le porte est ce qui fonde la compréhension. En ce sens, l'acte de prendre soin (qui partage les mêmes racines que le terme de culture) consiste à cultiver ce qui nous meut. Si l'acte de so…

Depuis quelques années, nous assistons à la naissance, et parfois à la mort, d'événements ponctuels consacrés à l'humour. Si Juste pour rireet Just for Laughssont ancrés dans la tradition des festivals estivaux québécois, certains autres commencent à s'enraciner dans leur milieu, tels le Grand rirede Québec et le Festival d'humour de l'Abitibi-Témiscaminguede Val-d'Or. D'autres font encore leurs premiers pas (le BlackBlaguede Québec), et certains ne réussissent pas à se répéter d'un été à l'autre (le 1er Festival RiRiRi de Montréal). Ces événements reflètent des dynamiques ide…

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Entre 1933 et 1935, le jeune Robert LaPalme (1908-1997) publie, d'abord dans les pages du journal Le Canada (en 1933) mais surtout à L'Ordre d'Olivar Asselin en 1934-35, une série de caricatures empreintes d'une virtuosité et d'un humour graphique, alors inédits au Québec, qui reprennent à leur propre chef les recherches stylistiques communes des caricaturistes Miguel Covarrubias et Paolo Garretto, qui font alors la gloire des New Yorker et Vanity Fair américains; c'est ainsi que voient le jour les premières « caricatures de célébrité » parmi lesquels un abbé G…

MartinDurocher propose un tour d'horizon de l'industrie de l'humour à travers ses yeux de Directeur général et artistique de Zoofest (du Festival Juste pour rire) afin de rendre compte de l'émergence d'une nouvelle génération d'humoristes qui répond aux goûts de plus en plus éclatés d'un nouveau public élevé sur Internet et avide de nouveauté. Philosophie DIY, nouveaux outils de création et de diffusion, émergence des contenus gratuits, tendances artistiques et resserrement par champs d'intérêts, tous participent à la création d'un nouveau paradigme qui catapulte l'humoriste moderne…