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Le paradoxe sceptique selon lequel rien ne détermine les contenus des états mentaux intentionnels a été formulé par Saul Kripke il y a plus de trente ans (Kripke 1982). Kripke maintient qu'aucun des candidats potentiels (tels que les sens frégéens et les expériences subjectives) ne peut jouer le rôle de déterminant des contenus. Son argument s'appuie sur la thèse selon laquelle la signification doit guider l'application des expressions et des concepts. Cette thèse a été réfutée par certains philosophes (McDowell 1992 ; Stroud 2000), mais ceux qui l'ont rejetée n'ont pas offert une s…

Le présent travail se propose d'élaborer comment, et dans quel mesure une lecture de la Poétique d'Aristote sous-tend un aspect important de l'herméneutique philosophique de Paul Ricoeur.  Globalement, l'herméneutique ricoeurienne s'effectue suivant trois axes principaux : (1) sur un axe linguistique, où elle s'intéresse à l'analyse des fonctions sémantiques et référentielles des mots et des phrases ; (2) sur un axe narratologique, où elle concerne l'interprétation des textes écrits ; et sur un axe éthique, où elle s'intéresse à la compréhension philosophique de l'action humaine.  Le trava…

Le parcours philosophique du Père Ernest Fortin, religieux assomptionniste franco-américain, présente une étude de cas intéressante pour une compréhension fine de l'évolution de la philosophie au Québec des années quarante aux années soixante-dix. Malgré le fait qu'il ait fait une brillante carrière universitaire principalement aux États-Unis, le Père Fortin a toujours maintenu des liens avec le milieu québécois. Formé dans les années quarante à la Faculté de philosophie de l'Université Laval, il a gardé une grande admiration pour l'effort de renouvellement du thomisme représenté par l'œ…

Hobson (1993) et Benn (1999) ont suggéré que les personnes autistes devraient être exclues de la vie morale. Nous montrerons que quel que soit le modèle de la moralité adopté elles peuvent être des agents moraux. Nous aborderons trois approches. Dans une approche rationaliste de la moralité, un jugement moral est atteint par le raisonnement (Colby & Kohlberg 1987 ; Krebs & Denton 2005). La moralité appartient au domaine normatif (Wallace 1999) et est objective. Dans ce cas, les personnes autistes peuvent être considérées comme des agents moraux étant donné leurs capacités d'apprentissage c…

Un philosophe qui se mêle de biologie ne peut s'empêcher de faire jouer les deux directions de l'expression « savoir de la vie ». Génitif objectif : le savoir qui porte sur la vie. Génitif subjectif : le savoir qui vient de la vie, qui est porté par les vivants. Une telle bidirectionnalité est plus profonde qu'elle n'en a l'air. Car ce savoir spécial qui est rapport à soi et constitution de milieux à partir de l'intimité subjective, s'il est également l'apanage de vivants non-humains, conduit un certain type de savoir qualitatif à rencontrer au dehors des altérités fort conniventes, au-d…

L'une des querelles les plus importantes du Moyen Age, la querelle des universaux, exprimait un problème plus ancien encore, à savoir celui d'identifier ce qui pouvait rendre compte de la singularité de tout être, son « principe d'individuation ». Or, la réponse invoquée par Thomas d'Aquin notamment était que c'était la « matière désignée » qui individualisait l'essence universelle, c'est-à-dire la rendait concrète, unique et particulière. Descartes, en affirmant à l'inverse qu' « Il n'y a qu'une même matière en tout l'univers, et [que] nous la connaissons par cela seul qu'elle est étendue…

La notion d'un savoir d'une autre nature a intéressé plusieurs philosophes cartésiens. L'on a qu'à penser au soin que Descartes prend pour distinguer la connaissance du corps de celle ce l'âme : la dernière est connue grâce à la raison seule, la première par une sensation confuse. Pour Descartes et ses successeurs, il y a toute une région du savoir qui semble échapper au régime de l'évidence. Il s'agit du savoir religieux, par rapport auquel la foi occupe une place cruciale, celle-ci légitimant cet ordre de savoir. Dans cette relation liant la foi et ce savoir autre, la grâce de même que…

La logique déontique se veut essentiellement une application de la logique à l'éthique et au droit. Elle s'avère utile quant à l'analyse de la validité des inférences dans une perspective de pensée critique, mais joue aussi un rôle important au niveau de l'informatique théorique, où elle a des répercussions en programmation et en intelligence artificielle. Du côté légal, un des objectifs de la logique déontique est l'automatisation des raisonnements. Lorsqu'elle vise l'automatisation des raisonnements, la logique déontique fait face à deux problèmes considérables, à savoir la modélisation …