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Cette communication propose de visiter les liens entre l'oeuvre romanesque de Rabelais et La Louenge des femmes, un recueil poétique hybride qu'un certain « André Misogyne » - derrière lequel se cache fort probablement l'homme de lettres Thomas Sébillet (1512?-1589) - a fait paraitre en 1551.  Ce recueil rentre dans le corpus pararabelaisien surtout par sa récupération du chapitre 32 du Tiers Livre, où le médecin Rondibilis cite Platon. Nous ferons particulièrement pression sur l'attribution confuse des propos de Rondibilis dans La Louenge; propos alors associés…

À partir des Carmina (1538) de Dolet et des registres de la Faculté de Montpellier, la critique rabelaisienne a forgé la légende dorée d'un Rabelais pionnier de l'anatomie et praticien de la dissection à l'égal de Vésale. Qu'en est-il vraiment? Rabelais a-t-il contesté l'anatomie galénique comme l'auteur du De humani corporis fabrica (1543)? A-t-il, à son instar, manié lui-même le scalpel pour acquérir une « parfaicte congnoissance de l'aultre monde, qui est l'homme »? C'est ce que nous nous proposons d'étudier à la lumière des annotations de Rabelais aux Procédés anatomiq…

   Les contes drolatiques sont uniques dans l'oeuvre de Balzac. Les lecteurs ont l'impression d'avoir une œuvre renaissante entre leurs mains. Nous aborderons les éléments qui relient ce chef-d'œuvre au XVIe siècle et  au cycle romanesque de  Rabelais. Balzac ne fait pas mystère de sa dévotion pour son compatriote tourangeau. En effet, il mentionne Rabelais dans Les  contes drolatiques, ainsi que dans d'autres œuvres comme La peau de chagrin, car les écrits de Rabelais, ainsi que sa langue sont l'une de ses sources d'inspiration pour ses contes. À vrai dire, Balzac s'amuse à rédiger en moy…

Dans leur récente bibliographie rabelaisienne, Guy Demerson et Myriam Marrache-Gouraud ont recensé les nombreuses éditions, adaptations et traductions qui ont été faites des récits de Rabelais à travers les siècles. L'œuvre du Chinonais ayant été traduite en plus de vernaculaires que n'en parle Panurge lorsqu'il rencontre Pantagruel : allemand, anglais, chinois, coréen, danois, espagnol, grec, hongrois, italien, japonais, néerlandais, portugais, russe, turc, etc., on peut se demander quel retentissement les écrits de Rabelais ont connu et sous quelles formes ils ont circulé en Nouvelle Fra…

La réception de l'œuvre de Rabelais dans les bibliothèques de congrégations est un sujet encore peu exploré. Le tableau paraît contrasté, écornant l'image d'un Rabelais uniquement anticlérical et athée célébrée par le XIXe siècle. Cette communication se propose de faire un premier panorama de la question à partir d'exemples précis. A côté d'exemplaires des récits pantagruéliques ou des publications scientifiques où le nom de Rabelais est fréquemment caviardé et où certains passages lestes sont censurés, il se trouve que plusieurs bibliothèques de congrégations ont été accueillantes et cert…

Le blason de Rabelais que vient d'exhumer Claude La Charité à l'occasion de son exceptionnelle découverte de l'édition grecque du Pronostic d'Hippocrate de 1537 est présent dans diverses éditions données par l'auteur chez Gryphe et chez Juste entre 1533 et 1537, en latin ou en français, telle l'édition de l'Almanach pour l'an 1535, récemment  retrouvée.  Ce blason, un chevron accompagné en chef de deux croix pattées et en pointe d'une cane, le tout entouré d'une  couronne, avec une devise en grec, ΤΥΧΗ ΑΓΑΘΗ ΣΥΝ ΘΕΩ, "A la bonne fortune, avec Dieu", évoque le blason d'un des …

En 1546, les étoiles semblent s'aligner afin que Rabelais quitte Lyon pour Paris. Mais, à regarder de plus près, on constate que, sous l'égide du gendre de François Juste, Pierre de Tours, l'atelier renaît de ses cendres. À partir de 1532 jusqu'aux éditions de Gargantua et Pantagruel de 1542, François Juste imprime ses éditions de Rabelais dans un assez joli bâtard mesurant 70 mm par 20 lignes, qui apparaît en 1530 chez Vingle et sans doute Juste. On a dit que l'édition de 1542 suivait l'évolution archaïsante de Maître François. Or, en 1542, les fontes bâtardes faisaient viei…

Dans Politiques de l'amitié Jacques Derrida convoque la figure de Carl Schmitt afin de mettre en question sa définition du « politique ». Si Derrida vise à esquisser les contours d'une notion d'amitié qui soit à l'origine d'une « démocratie à venir »,  jamais présentifiable, et dont pourtant l'urgence reste, archi-radicale, Schmitt repère dans l'hostilité le fondement, contradictoire et pourtant pur, du politique : sol enfin dévoilé, moteur immobile de l'agrégation sociale. En dépit de cette distance ces démarches se côtoient ; puisan…

Nous proposons d'approcher la pensée de l'hospitalité de Jacques Derrida à partir d'une lecture du texte de Freud, Das Unheimliche (1919), traduit par L'inquiétante étrangeté. Tel que le mot allemand l'indique, qui contient à  la fois une référence à la maison ou au familier (Heim, heimlich) ainsi qu'à l'étranger, Freud pointe vers l'existence d'une altérité à même l'intimité de la conscience, qui suscite tant l'attrait que la répulsion. Il vient de la sorte contester la précellence de l'unité du moi, montrant que l'autre c'est d'abord l'autre (en) moi. I…

Le Manifeste du Parti communiste commence par  évoquer un spectre, censé hanter l'Europe : le communisme. Nul doute que Derrida fasse allusion à cela dans Spectres de Marx; en même temps, on ne saurait en rester là, dans la mesure où on pourrait dire que l'œuvre de Derrida pose à nouveaux frais la question du spectral, sous l'égide d'une réflexion sur la question de « l'Autre », qui hante voire tourmente ce qui se donne pour « présent », évoquant une immémorialité de laquelle celui-ci se trouverait à jamais « différé ». Le spectre évoqué par Marx, de son côté, n'ignorait cert…

Notre réflexion a pour objet de réévaluer le statut ontologique de la différance chez Derrida, à travers une lecture de Heidegger. Il s'agit, d'abord, d'analyser le lien d'un côté entre possible et différance et de l'autre, entre impossible et différance. En effet, Derrida nous dit que la différance est une pré-condition ou bien, ce qui rend possible la présentation de l'être présent ou absent. Egalement, il pose un lien entre impossible et différance à titre d'indispensable supplément, sous la forme d'une originalité non-présente de la différance. Ensuite, nous verrons comment Heidegger a…

Cette communication poursuit un travail de lecture du texte D'un ton apocalyptique adopté naguère en philosophie (1983), écrit en 1980 pour la décade de Cérisy Les fins de l'homme. À partir du travail de Jacques Derrida. Cette décade se refusait à l'« hommage », mais le texte se lit comme la réponse ou le contre-don de Derrida à cet irrecevable, donné par ceux qui voulaient hériter dans une atmosphère de gala. Gala est bien le mot hébreu dont il part pour commenter sa traduction grecque, apokalupsis, d'où vient notre apocalypse. Y va-t-il, pour cet « hommage »-c…

La communication aura pour objectif de réinterroger l'usage métaphorique de la traduction par Derrida à partir de l'image du mochlos : terme grec pour nommer un levier utilisé pour soulever de lourde charge, mais aussi, chez Homère, le mot avec lequel est désigné le pieu qu'Ulysse utilisa pour crever l'œil de Polyphème. J'aimerais suggérer qu'on ne philosophe jamais en dehors de la traduction ou qu'une traduction a toujours-déjà lieu dans le discours philosophique comme performance. Si la traduction en fait révèle le problème de la philosophie comme discours uni…

La variation du fonctionnement des marqueurs de relations conceptuelles a été assez peu étudiée. Dans le cadre du projet ANR CRISTAL1 (Contextes RIches en connaissanceS pour la TrAduction terminoLogique), nous étudions cette variation à grande échelle, en fonction du domaine, du genre et de la langue afin d'améliorer le fonctionnement des outils d'extraction de relations.Une première étape a permis de constituer une liste de marqueurs, pour l'anglais et pour le français, des relations d'hyperonymie, de méronymie et de cause. Ces marqueurs sont constitués d'éléments lexico-synt…