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La production des normes juridiques prend de nouvelles formes (Ost, Van de Kerchove, 2002). La mondialisation a facilité l'émergence d'un droit global. Les modes horizontaux de production du droit transforment la structure de la norme juridique et laissent songeur quant à ses fondements et sources. Si la problématique de la relation entre droit et religion semble classique, elle associe généralement l'identité religieuse et culturelle à un système juridique national défini par un cadre géographique précis.Le droit global ne correspond pas à un ordre juridique particulier, fût-il int…

La grande fraternité blanche serait un regroupement d'êtres ayant atteint un niveau supérieur de conscience et qui se seraient donné la mission de faire progresser l'humanité vers un stade avancé de son évolution spirituelle. On y retrouverait tous les maîtres des grandes traditions de l'humanité qui transmettent leurs messages par la voix d'individus choisis pour cette tâche. L'étude de la croyance en ces « maîtres ascensionnés » pose un certain nombre de problèmes au chercheur en sciences des religions, le principal étant que le phénomène d'« ascension spirituelle » tel que vécu par les …

Paris, Berlin, Londres, New York, Washington, Honolulu, Copenhague, Athènes, Toronto, voici seulement quelques unes des villes qui abritent des musées consacrés à l'islam. Depuis quelques années, on assiste à une sorte d'islamania muséale : de plus en plus d'institutions culturelles, majoritairement européennes et nord-américaines, décident d'investir dans ce secteur artistique. En dépit de cette présence numériquement importante, il n'existe quasiment aucune étude en sciences sociales sur la place de l'islam au musée. Pourtant, et c'est la thèse de cette communication, s'int…

Qu'est-ce que l'islam ? Une question vague et déroutante, comme le pourraient être aussi les réponses. Il est tantôt perçu comme une religion, tantôt comme une hérésie. Il est perçu aussi comme une idéologie pourvoyeuse de violence, un système de droit fondé sur les peines corporelles ou un bloc géopolitique homogène, en dépit des guerres interminables en son sein depuis son aube. Ces difficultés de représenter l'islam en Occident, en dépit de sa présence devenue séculaire sur son territoire, proviendrait d'une vision essentialiste qui fait fi de l'islam historique. Celui-ci pourrait être …

Quoique rapide et quelque peu brutal, le processus de sécularisation de la société québécoise qui s'est amorcé à la fin des années 1960 n'est pas achevé. Après les institutions de santé et le système scolaire, le retrait de l'Église catholique semble désormais affecter le milieu académique où la présence de certaines unités qui lui sont historiquement liées est débattue. Si cette réflexion quant à la place des lieux de production du savoir théologique dans le milieu universitaire touche leur forme administrative, elle englobe également des questions épistémologiques puisque théologie et sc…

Les transformations universitaires, en Europe comme au Canada, mettent à mal les sciences humaines.  La théologie n'est pas épargnée, voire même les sciences des religions comme discipline.  La religion ne devrait-elle qu'être qu'un objet disséminé dans l'éventail des disciplines ou doit-elle conserver un champ spécialisé?  La théologie doit-elle être renvoyée aux écoles de foi privées ou élaborée dans un dialogue scientifique et critique avec les autres disciplines universitaires?  Derrière ces questions se profilent des tendances dominantes orientant les savoirs vers l'utilité t…

Certains ont pu récemment affirmer que c'est bel et bien de religion qu'il est question dans l'idéologie située quelque part entre le wahhabisme et le salafisme, à la source des attentats et conflits armés qu'on connaît sous diverses guises notamment en Afrique et en Afrique du Nord, même s'il s'agirait d'un effet de la « sortie de la religion » (Gauchet, 2016). D'autres ont pu défendre que ces extrémismes sont un effet plus ou moins direct des conditions à la fois économiques et environnementales qui se détériorent depuis quelques décennies spécialement au Moyen-Orient mais aussi dans d'a…

Les thématiques religieuses sont l'objet d'un véritable culte chez certains artistes picturaux, pensons à Paul Borel ou Bernard Benezet par exemple. En ce domaine, le recours au religieux est à ce point important que nous pouvons même parler d'art religieux, renvoyant aux icônes et autres représentations s'étant taillées une place dans le panthéon des œuvres d'art. Qu'en est-il des peintres européens qui ont marqué, voire même façonné la modernité? Nous postulons qu'entre le siècle des Lumières et le 20e siècle s'est opéré un déplacement de la représentation du religieux chez le…

À ce jour, la réduction et/ou la classification disciplinaire du savoir sur l'islamisme (souvent situé entre l'islamologie et la science politique) semblent avoir eu sur ce monde une incidence trop fragmentée et réductionniste. Cela cache le phénomène et ses problèmes dans un milieu de systèmes complexes et, de ce fait, on se tourne vers l'interdisciplinarité comme stratégie de contournement des obstacles. C'est pourquoi l'interdisciplinarité doit s'accomplir à travers une réflexion épistémologique métadisciplinaire visant une étude de l'islamisme à la fois et inséparablement empirique, th…

Si religion et soin ont historiquement été de pair, l'avancée de la médecine occidentale, axée sur le corps, a pu laisser croire à l'éventuelle disparition du religieux/spirituel dans ce milieu. Toutefois, la spiritualité a su récemment ré-émerger sous forme d'une critique s'un système de santé déshumanisant bien que plusieurs obstacles ralentissent cette intégration: insuffisance de ressources humaines et financière, appropriation biomédicale de la spiritualité, peur du prosélytisme, etc. Il sera ici argumenté que cette réémergence passera là où on ne l'attendait pas : au cœur mê…

Alors que les questions politico-religieuses prennent de plus en plus l'avant-scène des dynamiques de conflit entre les peuples et au sein des États eux-mêmes, les lieux d'étude de la religion sont mis en précarité. De quoi cela fait-il symptôme?Au vingtième siècle, cette étude s'est attachée à analyser l'effondrement apparent des structures traditionnelles d'encadrement des communautés humaines qu'assuraient les religions. Elle a aussi multiplié les hypothèses concernant les retours et ébullitions de religiosité éclatée. Sans renier cette voie, toujours féconde même si men…

Dans cette communication, j'entreprends de réfléchir aux conditions épistémologiques et méthodologiques permettant aux chercheurs en sciences sociales d'étudier conjointement une variété de convictions morales. Alors que se développent les nonreligion studies, il apparaît nécessaire d'échapper à la dichotomie religieux/séculier qui condamne à travailler sur toutes les convictions à la lumière de l'analogie religieuse plutôt que de chercher à saisir ce qu'elles sont en propre, ce qui les distinguent et comment elles se déploient de façon similaire. Pour ce faire, je propose comme …

Depuis quelques années,une équipe de professeurs-chercheurs en sciences humaines de l'UQAR investit le patrimoine régional pour alimenter ses activités de formation et de recherche. Ces activités l'ont conduite à établir un dialogue avec la communauté sur la base de l'expertise acquise, en prenant part à des projets en partenariat. Au gré des expériencess'est développée une pratique qui a permis d'initier de nouveaux chantiers en recherche fondamentale, d'enrichir la formation des étudiants, ainsi que de tisser des liens privilégiés avec de nouveaux partenaires. En nous basant sur une séri…

Dans la francophonie, il se nomme «patrimoine du XXe siècle», mais aussi «moderne» ou «récent». Ces dénominations caractérisent la production architecturale de la période d'essor que fut le siècle dernier. Par conséquent, elle représente un lègue important, directement lié au phénomène de la modernité. Témoins précieux de notre histoire sociale, technique et artistique contemporaine, les réalisations issues de cette période constituent un corpus imposant. Il est composé à la fois d'édifices dits «banals» et d'œuvres remarquables aux qualités architecturales formelles, techniques et artisti…

L'Institut du patrimoine de l'UQAM naît au début des années 2000 et participe au mouvement de réflexion sur le patrimoine culturel qui traverse alors la société québécoise. Il est, à bien des égards, un héritier des travaux du Groupe-conseil sur la Politique du patrimoine culturel du Québec, dirigé par Roland Arpin, et sa mission initiale témoigne de certaines des préoccupations exprimées dans Notre patrimoine, un présent du passé. Cette communication s'intéresse au parcours de l'Institut du patrimoine de l'UQAM depuis sa création. Quelles ont été les lignes de force de son action? …

La recherche s'inscrit dans les réflexions actuelles sur le patrimoine vivant et a pour objectif de rendre compte des conditions propices à la mise en place de nouveaux modes de conservation et d'exposition des pratiques vivantes. Amorcée en travaillant à la recension des expositions sur la danse, cette réflexion porte sur le cas précis de la danse. Le constat de cette recension indique une tendance à historiciser la danse par le biais d'autres histoires, ce qui peut créer une déviation dans la compréhension de l'œuvre chorégraphique et des tendances qui ponctuent son évolution. Exclue des…