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« On peut même dire qu'en conséquence de ces petites perceptions, le présent est gros de l'avenir et chargé du passé, que tout est conspirant… et que dans la moindre des substances, des yeux aussi perçants que ceux de Dieu pourraient lire toute la suite des choses de l'univers ». (NE, préface)Le lien entre la théorie des petites perceptions et le rapport de la substance au passé et au futur est donc affirmé par Leibniz dans cet extrait, mais qu'en est-il précisément? La première théorie affirme l'existence des perceptions « inconscientes ». Ainsi selon cette théorie, « …les percep…

Descartes dit de la philosophie qu'elle est comme un arbre dont les racines sont la métaphysique. Et si cela était vrai? Si la métaphysique, loin d'être un ballast accablant et presque honteux dont il faudrait à tout prix se délester, incarnait un héritage que la philosophie et la pensée humaine pouvaient s'approprier pour leur plus grand profit ? Il pourrait permettre à la philosophie de redevenir ce qu'elle a toujours été, à savoir une écoute vigilante et raisonnée du sens des choses. C'est l'idée que cette communication, qui s'appuiera sur certaines idées du livre "L'idée de la métaphys…

Le renouvellement Heideggérien de la question de l'être restée impénétrable dans l'histoire de la philosophie occidentale a abouti, comme on le sait, à une nouvelle fondation de la métaphysique. Nous voudrions ici, en partant d'une analyse de la différence ontologique au travers de « l'analytique existentiale du Dasein », dégager les implications de la critique heideggérienne de la métaphysique traditionnelle.

Le paradoxe sceptique selon lequel rien ne détermine les contenus des états mentaux intentionnels a été formulé par Saul Kripke il y a plus de trente ans (Kripke 1982). Kripke maintient qu'aucun des candidats potentiels (tels que les sens frégéens et les expériences subjectives) ne peut jouer le rôle de déterminant des contenus. Son argument s'appuie sur la thèse selon laquelle la signification doit guider l'application des expressions et des concepts. Cette thèse a été réfutée par certains philosophes (McDowell 1992 ; Stroud 2000), mais ceux qui l'ont rejetée n'ont pas offert une s…

Le présent travail se propose d'élaborer comment, et dans quel mesure une lecture de la Poétique d'Aristote sous-tend un aspect important de l'herméneutique philosophique de Paul Ricoeur.  Globalement, l'herméneutique ricoeurienne s'effectue suivant trois axes principaux : (1) sur un axe linguistique, où elle s'intéresse à l'analyse des fonctions sémantiques et référentielles des mots et des phrases ; (2) sur un axe narratologique, où elle concerne l'interprétation des textes écrits ; et sur un axe éthique, où elle s'intéresse à la compréhension philosophique de l'action humaine.  Le trava…

Le parcours philosophique du Père Ernest Fortin, religieux assomptionniste franco-américain, présente une étude de cas intéressante pour une compréhension fine de l'évolution de la philosophie au Québec des années quarante aux années soixante-dix. Malgré le fait qu'il ait fait une brillante carrière universitaire principalement aux États-Unis, le Père Fortin a toujours maintenu des liens avec le milieu québécois. Formé dans les années quarante à la Faculté de philosophie de l'Université Laval, il a gardé une grande admiration pour l'effort de renouvellement du thomisme représenté par l'œ…

Hobson (1993) et Benn (1999) ont suggéré que les personnes autistes devraient être exclues de la vie morale. Nous montrerons que quel que soit le modèle de la moralité adopté elles peuvent être des agents moraux. Nous aborderons trois approches. Dans une approche rationaliste de la moralité, un jugement moral est atteint par le raisonnement (Colby & Kohlberg 1987 ; Krebs & Denton 2005). La moralité appartient au domaine normatif (Wallace 1999) et est objective. Dans ce cas, les personnes autistes peuvent être considérées comme des agents moraux étant donné leurs capacités d'apprentissage c…

Un philosophe qui se mêle de biologie ne peut s'empêcher de faire jouer les deux directions de l'expression « savoir de la vie ». Génitif objectif : le savoir qui porte sur la vie. Génitif subjectif : le savoir qui vient de la vie, qui est porté par les vivants. Une telle bidirectionnalité est plus profonde qu'elle n'en a l'air. Car ce savoir spécial qui est rapport à soi et constitution de milieux à partir de l'intimité subjective, s'il est également l'apanage de vivants non-humains, conduit un certain type de savoir qualitatif à rencontrer au dehors des altérités fort conniventes, au-d…

 Le transfert de l'archive de son lieu originel à celui de l'archive même constitue une transformation du matériel faisant l'objet de l'archive, mais aussi de la compréhension que nous en avons. Le désir d'archive authentique inpliquerait en définitive de transformer l'espace original, le territoire de l'artiste ou de l'écrivain, en espace d'archive de façon purement théorique. Cela est rarement réalisable. Ainsi, la transition d'un emplacement « authentique » à l'espace et au nom d'archive suppose un déplacement géographique sur une période de temps donnée. Le temps durant lequel s'opère …