426 - Étudier les violences faites aux femmes : enjeux méthodologiques, théoriques et politiques

Né de l’initiative d’un chercheur et de quatre étudiant·e·s, le Collectif de recherche féministe anti-violence (FemAnVi) voit le jour à l’été 2015 à l’Université d’Ottawa La mise sur pied de ce collectif résulte d’une volonté des personnes qui l’ont fondé d’allier recherche et militantisme et de répondre à un besoin exprimé par des partenaires de la communauté qui souhaitent collaborer davantage avec le milieu de la recherche universitaire. Cette présentation, explorera les questionnements, les défis et les opportunités qu’apporte l’alliance entre la recherche et le militantisme en milieu universitaire.

Actif depuis maintenant 35 ans dans un travail de liaison et de transfert de connaissances, Relais-femmes intervient sur diverses thématiques liées à la lutte des femmes pour l’égalité, notamment sur les questions relatives aux violences faites aux femmes. Membre fondateur du CRI-VIFF en 1992, il participe toujours à ses composantes telles TRAJETVI et l’Équipe violence conjugale.

Démarrant un important projet financé par Condition féminine Canada qui vise à développer des ententes de collaboration entre diverses universités québécoises et des groupes de femmes pour accroître l’expertise en matière d’égalité, nous nous demanderons, avec les personnes participantes, comment de telles structures pérennes

-seraient utiles pour mieux identifier des besoins non comblés ou pour clarifier des éléments éthiques ou politiques sur une question?

-permettraient aux actrices impliquées dans des partenariats de mieux composer avec certaines tensions : tensions entre chercheures, entre chercheures et groupes, entre groupes de femmes eux-mêmes...?

-en garantissant un accès continu à des chercheur.es, contrairement aux centres de recherche qui sont à la merci de financements mouvants, aideraient mieux les groupes de femmes à renouveler et à élargir leur action?

Quatre importants regroupements féministes québécois (Regroupement des maisons d’hébergement pour femmes victimes de violence conjugale, Fédération des maisons d’hébergement pour femmes, Concertation des luttes contre l’exploitation sexuelle et Regroupement québécois des CALACS), préoccupés par l’accès problématique des femmes victimes de violence conjugale et sexuelle (incluant exploitation sexuelle) à la justice criminelle et par la concomitance des types de violences vécues par les femmes auprès desquelles elles interviennent, se sont réunis et ont approché une équipe interuniversitaire pluridisciplinaire afin de démarrer le projet de recherche féministe intitulé « Justice pour les femmes victimes de violence ». Ce projet a permis de rencontrer 52 femmes ayant vécu une ou différentes formes de violence et diverses expériences dans le système de justice pénale. Cette présentation résumera brièvement les principaux résultats de cette recherche exploratoire prenant pour assise la parole et les expériences des femmes. Nous aborderons ensuite certains enjeux méthodologiques, éthiques et politiques, notamment en ce qui a trait aux changements de conjoncture entre le début et la fin de la recherche, entre autres dans la foulée du mouvement #moiaussi. Nous terminerons en abordant les apports et défis rencontrés dans la concrétisation de cette démarche féministe pluridisciplinaire et partenariale.

Les féministes, les groupes de femmes et les étudiantes se mobilisent depuis les années 1970 contre la violence sexuelle, mais l’actualité récente a élevé l’idée qu’il existe une culture du viol au rang de débat national aux quatre coins du monde. La présentation a pour objet la carrière de cette notion de culture du viol, dont je montrerai, dans un premier temps, comment elle a pris place dans le discours social entourant la succession de « scandales sexuels » survenus ces dernières années. Le bref survol des écrits dont ma présentation vise, dans un deuxième temps, à rendre compte indique qu’un travail mérite d’être conduit en langue française, afin de conceptualiser cette notion dont les contours apparaissent aussi flous et contestés que la genèse. En lien avec la réfutation de la réalité qu’elle énonce, la conversation qui s’est développée autour de cette notion qui « dérange, surtout les hommes »  (Lapierre, La Presse, 21 septembre 2016), indique la présence de luttes définitionnelles et de tensions concernant ses origines. Ceci permet aussi d’entrevoir une évolution différenciée dans les espaces anglophones et francophones. Aux États-Unis par exemple, il semble que le concept de « rape culture » ait voyagé des cercles académiques vers le discours populaire et l’imaginaire collectif. En troisième et dernière partie de la présentation, nous verrons ce qu’il en est de son pendant en langue française.

Le féminisme islamique a pris de l'ampleur depuis les années 1990, mais il est fréquemment critiqué par les féministes laïques et par les islamistes extrémistes. Bien que ces critiques émergent de deux fronts complètement différents, elles sont conciliables sur ce point essentiel : L’incompatibilité entre le féminisme et l'islam. Alors que le féminisme islamique est interprété par les féministes laïques comme une tentative de renforcer et de consolider l'idéologie islamique dans les secteurs fragiles et vulnérables, les islamistes extrémistes le définissent comme non-islamique et comme conséquence de l'influence de la pensée occidentale pour créer l’instabilité dans l'idéologie islamique. Le but de cette présentation est de poser un regard critique sur le féminisme islamique et d’examiner sa pertinence pour l’étude des violences faites aux femmes.